通书·乐上第十七

古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者,远矣！


从十七章到十九章，都是在谈音乐，讲了古今音乐的对比。喜欢上网的朋友，大概都有很强烈的感觉。我的一些朋友的博客，网页一打开，都是很古典的音乐，古琴、古筝这些，听起来很舒服。所以前天，我把自己的博客也改装了一下，加了两首古琴曲进去：《渔樵问答》和《胡茄十八拍》。音乐加上去后，自我感觉很舒服，就写了首诗，拿出来献丑，跟大家分享一下：“常伴月色掬清泉，每引春风到家山。荷锄自守三分地，也种人间九品莲。”最近，我又把整理出来的《通书讲记》放在了博客上面，感觉自己守着这一亩三分田，不时有人来看看，跟点帖子，也是很舒服的，就把这首诗放在博客的首页，这里打个广告，希望大家多鼓励我一下。

书归正传，我们还是回到《通书》上来。这一章，讲的是古代圣贤帝王制定礼法的原因。

“古者圣王制礼法，修教化。”为什么要制定礼法呢？就是要“修教化”，就是希望把天下的黎民百姓教化好，让人们从野蛮无知，进入到文明的状态，让大家能够和和乐乐，安安静静。那么，教化包括哪些方面呢？这就需要对原文引用的一些专有名词来进行解释了，这一节课，大概都要花在解释这些专有名词上面了。

“三纲正，九畴叙”。以前我粗略看过这方面的书籍，但不是很仔细，“三纲”我知道一些，“九畴”就不怎么清楚了。回去一查，知道“九畴”来自于《尚书·洪范》。“三纲”大家都晓得，说的是君臣、父子、夫妻之间关系的处理，这是整个社会生活的纲要，是人与人之间所有关系中最重要的三个方面。如果把君臣、父子、夫妻关系都处理得很好，那么我相信，我们大家在整个社会关系中都能相处得很好。“纲”，指的是渔网上提网的总绳。不晓得大家有没有这样的经验，我小的时候，最喜欢看别人网鱼、扳罾，抓住三根主要的绳子，把渔网撒下去，绳子一摆，网就张开了，把鱼都圈了进去。我们在社会中生活，也是如此，只要把君臣、父子、夫妻的关系处理好了，就像网鱼一样，把这三根主要的绳索一拉，基本上就没有漏网之鱼了。

这里说，“三纲”要“正”，怎么“正”呢？这就要结合《易经》来学习了。“正”，就是要找到自己的位置，君是君位，臣是臣位，父是父位，子是子位……《易经》中的位，我们可以从乾坤二卦当中来体会。君为乾，臣为坤；父为乾，子为坤；夫为乾，妻为坤。乾，讲的是生生不息，自强不息。坤呢，就是要顺承乾，“地法天”嘛！“道法自然”用在人道上，就是为人处事要师法于天地间的这种状态。所以说，“三纲”要正，大家都很清楚这一点了。

“九畴”指的是什么呢？就是从思想文化到社会制度九个大的方面。我在查这个“九畴”的含义时，越查就越感觉到古人有多么了不起！不管是道德层面也好，还是科学知识，乃至于治国、平天下，通过“九畴”全部都体现出来了。在古代，“九畴”是帝王才能学到的东西，是真正的帝王之学。那么，“九畴”是怎么来的呢？

相传当年大禹的父亲治水，天帝对他说：如果你能够把洪水治理好的话，我就把治理天下的根本方法赐给你。结果，大禹的父亲没有把水治好，没有得到“九畴”，反而把命都送了。大禹继承父业来治理洪水，做得很好，于是天帝就把“九畴”交给了他。大禹通过“九畴”，开辟了太平盛世。所以，在中国古人的眼中，“九畴”是天帝传下来的东西，是关于宇宙自然所有一切的学问，是神授的知识。当然，古人这样提，肯定有他们的思维方式，我们且不用管它。我们现在看一下，“九畴”到底包含了什么。

“九畴”，就是“五行”、“五事”、“八政”、“五纪”、“皇极”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“福极”。我们还是一个一个地来解释一下。

“五行”就是金木水火土，是自然的五个元素，这五个元素相生相克，我们在讲《通书·动静第十六》的时候，也讲过五行相生相克的道理。五行的学问，在“九畴”里面是放在第一位的。自然世界的来源，物理世界的构成，就是通过五行的生克方式产生的。

“五事”是什么呢？在一些古书的解释里面，加了两个字叫做“敬用五事”，就是说，我们要以虔诚之心、敬畏之心来面对五件事情。是哪五件事情呢？一说出来大家就清楚了，这也是冯老师以前讲过的，就是“貌、言、视、听、思”。冯老师专门对这个“貌、言、视、听、思”讲了很长的一节课，而且是在一个企业里面讲的，企业老总想提高企业文化，增加企业凝聚力，老师就讲了如何“敬用五事”。如果在貌、言、视、听、思这五个方面，我们都能够做到“敬”，在面对社会生活种种事情时，就会做得很好。我们下来后可以好好体会，也可以到书院网站上去找老师当初的讲义，好好看看，其中也有些相面之术。人的内在是可以通过貌、言、视、听、思表现出来的，你的面容很多时候展现的是你的心境、你的为人，通过一个人的容貌、谈吐、眼睛看到的、耳朵听到的、心里的精神状态，就可以基本上对他做出一个判断。就拿耳朵来说，我们并不能听到所有的事情，听到的，都是我们心中愿意听到的东西；不愿意听到的，实际上是听不到的。就拿刚才来说，还没上课的时候，刘大姐说：“你咋个搞起的哦，连这个消息都没有听到？”虽说我在媒体工作，每天听到的事情很多，但是自己不感兴趣的东西，自然就没有进入这个耳朵。以此类推，其它几个方面也是如此。所以，对于貌、言、视、听、思这五件事情，我们都要用很虔诚、真诚的状态去面对，就是要“敬用”这“五事”。

第三是“八政”。“八政”指的是什么呢？就是政治制度。西方人，乃至于中国近代清朝到民国之间，疑古的思潮都很重。他们认为，中国人所谓的上古时代，不过是传说，是子虚乌有的时代；周朝以后，才进入了文明时代，周以前，都是野蛮时代、洪荒时代。我们的历史教科书上也说，尧、舜、禹都是传说，感觉是很不真实的。实际上，我们看一下《书经》就知道，大禹治国，采用的就是“农用八政”的方法。古代的中国以农立国，国家以农事为主，实际上，它也包涵了人类政治制度的方方面面。即使到了现代社会，最发达完备的政治制度，也超不出这八个方面！所以，我们的古代文明是高度发达的，对此我们要有信心，对自己的传统文化要有强烈的自豪感！下面我们来具体说说“八政”。

一是“食”，就是掌管粮食的部门。二是“货”，就是现在的商业部门，主管经济啊交易啊这些。三是“祀”，说的是精神层面的东西，这也是需要人来掌管的，比如祭司这种职位。那我们现在有没有这种部门呢？实际上也有啊，比如我们的精神文明办，也是管人的精神问题的。四是“司空”，就是司职掌土安居，是掌握国土资源以及土木工程建设的。五是“司徒”，这个名词大家平常都听说过，在藏传佛教的白教里面，还有个大活佛叫做大司徒仁波切，一般人只晓得这个名字，但是不晓得这两个字是从哪里来的，什么意思。“司徒”是做啥子的呢？是掌教的，这里的“教”不是宗教，而是教育，大司徒就是教育部长。六是“司寇”，孔夫子以前就当过鲁国的大司寇，“司寇”是干什么的呢？就是掌禁的，主管国家法律。孔子在鲁国担任司寇一职时，曾诛杀了少正卯，因为少正卯这个人，扰乱人心和社会次序，孔子是国家的司法部长，有这个权利。后来有人说，孔子是为了压制其他言论，才把少正卯杀了。实际上，虽然我们没有从史书上找到孔子诛杀少正卯的真正原因，但有一点是肯定的，少正卯肯定是违反了当时的社会法律和规章制度。第七个职位是“宾”，就是礼诸侯、远人，就是接待宾客，搞外事活动的，相当于现在的外交部，要对诸侯和远方来的人进行接待、照顾，搞好与周边国家的关系。第八个职位是“师”，就是军队。　　

这个“农用八政”顺序的排列也很有意思，它把“食”放在第一位，“民以食为天”嘛！然后是“货”，大家要交易，要满足基本的物质生活条件，所以把它们放在前面。但是，一个国家的军队很重要啊，军权很重大啊，为什么放在最后呢？“兵者，凶器也，不得已而用之。”在中国古人看来，只有在一切都没有办法解决的时候，才能用兵，是不得已而为之的。

我们看那些跟着疑古思潮跑的人，他们认为的传说时代的制度，能有这么完备吗？即使放到现在来看，这个制度构架也是很神奇、很完备的！我们的社会不管怎样发展，哪一条可以超越这“农用八政”呢？是不可能超出的。只不过时代变化了，社会环境变化了，人们的精神状况变化了，有了很多可以细化的内容，但是无论怎样，都没有超出这“八政”的范畴。所以从这一点就可以看出，中国古人是非常了不起的。

下面是“五纪”。“纪”是什么呢？就是天文历法。它分为岁、月、日、星辰、周天度数。“五纪”立起来之后，我们才能够按照春夏秋冬的自然规律来安排生活。一年有十二个月，每个月又分多少天，这样一套东西制定下来后，才好安排我们的生活，安排我们的生产，安排社会的活动。所以，“五纪”也是非常重要、不可或缺的。

再下面是“皇极”。“皇建其有极”，就是要建立一个最高法则。一个社会没有“皇极”的话，是很难办的。在历史上，古今中外的政治制度，不管是民主也好，专制也好，都需要建立一个“皇极”。民主时代虽然是轮流坐庄，但是也必须要有一个庄，不能没有！美国搞选举，不管是共和党还是民主党，总要有人来坐正，要有个最高的声音通过执政者发出来。在社会的政治生活当中，“皇极”是相当关键的。

下面是“三德”，这就是人的精神内容了。我们生而为人，一定要在“三德”上做好。“三德”是哪三个呢？第一是要“正直”，第二是要“刚克”，第三是“柔克”。一个人首先要正直，正直是为了什么？为了把人做好啊！所谓“克”，就是要把事情做好，把人做好。针对不同的事情，如果能用刚的方式做好，就用刚的方式；如果柔的方式能够解决，就用柔的方式。这个地方，体现的还是《易经》乾坤二卦的精神。在《通书》里面，我们反复都谈到乾坤二卦的精神，这里就不做过多叙述了。

第七是“稽疑”。“稽疑”是什么意思呢？就是稽查、落实疑问。对于古人来说，如果牵扯了很大的疑问，这个人那个人都解释不清楚，拿不定主意，那就要问神问天了。这个时候就需要人来卜筮，要用占卜的方法来解决，这就是古人的解决方式。我们看现在发掘出的甲骨文，绝大多数是占卜的内容。

第八个是“庶征”。“庶征”是什么呢？“庶”就是平常，庶民就是老百姓嘛；“征”呢，就是征兆。“庶征”就是平常的征兆，就是我们平常面对的风雨寒热，要有个预告。比如今年一开年就预测到有大旱，那国家就要做好防旱的准备；如果预计有大涝，就要筑好堤坝，以防患于未然。每一年，国家都要做这样的事情，要有个基本的预测。当然，古人有古人预测的方式，不管是通过占卜也好，还是通过天文历法的推算也好，都要发布一个东西，让大家有所预知。其实，“庶征”就相当于天气预报。中国古代以农业立国，对天气的预测是非常重要的，直接影响到粮食的收成和人们的生活。

“九畴”的最后一个范畴叫做“福极”。其实“福极”也分成两个方面，一个叫“福”，一个叫“极”。实际上，这是“九畴”的结果了。我们到了春节的时候，都要说喜庆的话，“五福临门”啊这些。实际上，这里的 “福”，就是“五福”：寿、富、康、德、考。长寿，这是一福。大富大贵，这是二福。身体康宁是第三福，每天日子过得舒舒服服、潇潇洒洒的，我也许没有活一百二十岁的人的寿命长，但是我过得很舒服，这也是一种福。如果活到一百二十岁，每天都病怏怏地，整天躺在床上，那就不能叫做福。第四种福叫“攸好德”，“攸”有悠远之意，对德性很喜欢，还有一种悠远、绵长的感觉，这是长期喜欢的，不是一天两天凭爱好就算了的。长期喜欢德性，“好德”，也是一种福，这需要对内在之德有所体会后才知道。我们说，现在的娃娃该怎么教育？老师和家长的压力都很大。就我自己来说，只要孩子的德性可以，能够善良地与人相处，那就够了。至于学习好不好，都是她自己的福分，与我没有关系。我教育娃娃，就是这个样子，要让她找到“好德”的感觉。如果这一生到了临终时都无怨无悔，很值得了，按佛教净土宗的说法，就是安然往生，那“五福”就全都做到了。第五种福是“考终命”，就是高寿善终，寿终正寝。

但是“福极”是一对双胞胎，有“福”就有“极”。所谓的“极”，就是与福正好相反的东西。第一极是“凶、短、折”，实际就是说一个人的生命很不吉祥，还没有长大就夭折了。第二是“疾”，就是身体不好，经常生病。第三是“忧”，就是心理状况很不好，忧郁，整天都要找我们心理姐姐来咨询。第四是“贫”，这一点，我自己体会比较深，没得钱就不能办事。第五是“恶”，就是邪恶，很不好的状态。第六是“弱”，性情很弱，精神力量也很弱，也是人生当中很不好的一极。今天中午吃饭的时候，心理姐姐讲，她遇到一个小伙子，坐在沙发上面对别人的时候，就像小动物一样缩着，不敢面对任何人，心理力量很弱。以上说的就是“六极”。　　

我们把“九畴”简单介绍了一下，大家也就有所体会了。这“九畴”中的每一畴，如果我们能够把它说细，进行详细研究，都是一门博大精深的专科，可以写大部头的论文专著。我们古人能够在社会生活中把“九畴”提出来，以此来治国、治理天下，也确实是非常了不起的。

“百姓大和，万物咸若，”下面就说了，如果你真正做到了“三纲正，九畴叙”，很有规则、很有秩序地把这个“九畴”的规则掌握好，百姓就能够“大和”，构建和谐的社会。不仅人如此，万物都是如此的。“咸”，就是“都”、“全部”的意思。　　

“乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。”整个社会的教化做好之后，圣人就创造了音乐，来宣扬“八风之气”。什么是“八风之气”呢？“八风”的说法来源于《国语》：“八音以宣八方之风”。“八音”，就是古代演奏音乐的八种乐器，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，这八种乐器都是用来宣扬“八方之风”的。我们晓得，天地之间有八个方位，东南西北是四个主要的方位，以此为基础，还有东北、东南、西南、西北四个方向。古人对大自然的观察很仔细、很敏锐，八个方向来的风该用什么乐器来表达，都是有规矩的。《吕氏春秋》里面就说，东北是炎风，是火；东方曰滔风，是因为面临大海；东南曰熏风……前几天我们学《坛经》的时候，看到过圆悟克勤的一个公案，他为了解决弟子的疑情，念了一首偈子说：“熏风自南来，殿角生微凉”，我们就知道熏风，就是东南风。“南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风”。春天、夏天，都是以东风、南风为主，秋天、冬天，比较萧飒的时候，就以西风、北风为主了，飂风、寒风，给人不是很舒服、凛冽的感觉。我们可以好好体会一下四面八方吹来的风，现在的人不怎么去体会，但是古人体会得是很仔细的。比较一下古代和现代的生活，虽然古人物质化的生活不如我们，但是他们精神上的东西，心理层面上的东西，确实是比我们现代人精细、细腻了不知多少倍。圣人做礼法之后，再创制音乐，就是要让老百姓体会到自然与社会之间的和谐之感；宣扬“八风”，是为了让天下老百姓都心平气和。

“故乐声淡而不伤，和而不淫。”所以古代圣王制作的音乐，都是很淡雅、和谐的，一点都不伤感，一点都不过分，这个“淫”就是“过分”的意思。

“入其耳，感其心，”这是音乐教化的基本原理。我们学佛的人都知道，佛教有一个观音菩萨耳根圆通的法门，就是这里“入其耳、感其心”的意思。所以佛教说“一入耳根，永为道种”。你念一声“阿弥陀佛”，念一声“南无观世音菩萨”，这个声音一旦进了你的耳朵，就变成了一颗菩提的种子。所以我们无论到哪个庙子里面去，遇到和尚师父们，都是双手合十念句“阿弥陀佛”。你不要以为这只是人家的一个习惯，实际上，人家是要把“阿弥陀佛”这个声音留到你的耳根中去，为你种下一个到阿弥陀佛极乐世界去的种子。不管你信不信他，只要这个声音进入了你的耳朵，那你就有这颗种子了。

下面“莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也。”只有这种很淡雅、很和谐的音乐才能让人得到心平气和的感觉。淡淡的音乐，能够让人的贪欲之心平缓下来，和谐的音乐能够把我们烦躁的心释放。只有这样，才能让我们的内心真正达到“优柔平中”的状态，自己的德性也就会盛大起来，就像一棵树一样，到了夏天就可以长得很茂盛了。

“天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。”通过这种音乐的教育，使大家都可以进入中庸的状态，进而达于天下，就可以达到治理的极致。“是谓道配天地，古之极也”。这里的“道”，指的是音乐之道，这种音乐之道与天地相配，就是古代教育的极致。　　

“后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦”。对于后来的礼法，周敦颐先生也和我们一样，要发点牢骚。“政刑苛紊”，我们现在的“两会”也说了，要改革推行大部制，对于行政不明确的地方，有交叉的地方，该合的就合，该分的就分。所以，政刑应该是很有条理，很宽容，如果不这样，反其道而行之的话，遭殃的就是老百姓。

“谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止”。这句话，跟我们现在所看到的情况可以说是丝丝入扣，一模一样。真正的好的古典音乐，现在到底有几个人听？尤其是受流行音乐影响长大的孩子们，他们会觉得音乐越新越好，越怪越好。我有时看到电视里面，有些音乐确实很怪，就那么站在台子上一念，叽里呱啦、叽里呱啦地，念完就完了，真的好怪啊！“代变新声”，就是每一代都有这种变化的音乐。对现在来说，最受欢迎的是港台流行音乐，还有摇滚乐，你看有歌星过来开演唱会，周杰伦啊，刘德华啊，小娃娃们好疯狂哦！但真正一场古典音乐，又有几个人去听？免费的门票都没得几个人，没有办法啊，社会变迁到这个样子了。周敦颐先生用了几个很贬抑的词汇：“妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。”说到“妖”，我就想起以前看到的麦当娜、迈克·杰克逊这些，真正是有“妖”的感觉啊！你看杰克逊，整形手术都不知做了多少次，卸妆之后你再去看，真正有种妖且怪的感觉。那么周敦颐就说，这些音乐，都是把人的贪欲导发出来，或者是增加人悲乱的情绪，还让你不能自止，没有分寸没有度。单纯的摇滚乐，其实也有发泄的功能，但是你如果不能自止，唱歌发泄还不够，还要吃点摇头丸什么的继续发泄，那就完了。

“故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。”这个话就说得有点重了，把社会阴暗面和叛乱都归结到了音乐上。这个看起来似乎有些过，但实际上也不为过，因为很多事情就是点点滴滴累积起来的。我们修养如果不从点滴的变化入手的话，你不断放任它，到了后来就会把控不住。就像一个太平时代，也不是一天两天就达到了的；一个礼崩乐坏的时代，也不是一天两天形成的，都是从细微之处开始的，在人们不经意之中，逐渐地就形成了。人的德性的培养，也是这样子的。德性的败坏，也是从小的地方开始产生变化的。一旦到了质变的时候，就算想控制也控制不了了。所以，要改变，就要从最细微的地方入手，这一点是很重要的。净土宗说，你要想到极乐世界，你就要从一句一句念“阿弥陀佛”入手。如果你“阿弥陀佛”都不念，临终的时候突然想到极乐世界去，又怎么保证临终时能够保持正念呢？所以平时就要注重念佛功夫的积累。

“呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！”下面是个感叹，也是总结。当然，我们倡导恢复古礼，不是要大家都遵循古礼的仪式，见面就磕头作揖，也不是穿件汉服就叫恢复古礼了，我们真正要恢复的，是古礼的精神，就是人与人之间要心平气和，对自己做到心和，人际关系要做到和睦。所以后面总结了，如果不恢复古礼，不改变妖淫的乐风，就想谈治理国家的根本大法，会与古代礼法的精髓越来越远，要想做到天下大治，就根本不可能！