中国草根文化大智慧的记事

非凡的中国草根智慧、自强不息的中华情结

中国草根大智慧情系国家命运的记实

第一篇：中国草根在各历史时期的状况（选择与网上帖子）

   吴晓波先生写了篇《单干专家》，文中写了四个很平凡的人，名不见经传，时至今日也很少知道这些人的名字，就是当年亲历那段历史的人，同样对这些人知之甚少。对于他们，吴晓波先生称之为“民间的勇气”，其实，有些时候，民间要发表一些自己的看法，那是非大智大勇者而不能为之的。当年，卞和为一块“璞玉”被砍断双脚，而抱玉泣血痛哭，成就了一块千古美玉——和氏璧。可见草根要把一句真话告诉世人，是要付出血的代价，甚至是生命。无怪乎吴晓波先生说：“写他们的故事，常常会很心动，很哀伤，你发现，生命有时候竟会呈现为一种绝望之美。”悲剧的壮美历来独具魅力，在那历史的瞬间，一个小人物要想拨转脱轨的历史车轮，随时都要付出生命的代价的，有时一生会泡在血水、痛苦、磨难中。平静、平淡的生活被打破了，这些原本是属于他们的，可是他们却干了不属于他们的事情。也许，他们思考的问题，有很多的人都意识到了，可是很多人就是不说，因为他们知道这将意味着什么？当一个民间草民敢于提出自己的思想，而且是明知道那意味什么时，仍然挺身而出，杀身取义，一个普通的生命就升华了！
    这四个人是：李云河、冯志来、杨木水、陈新宇。这些名字之所以会被人提起，是因为，在“大跃进”及其后的大饥荒时期，这些来自民间的草根人士冒死提出了“包产到户”的主张，他们因此被蔑称为“单干专家”，他们的生命饱受折磨。四人中以李云河名气最大、行动最早，他在1957年1月27日的《浙江日报》上发表调查报告《专管制和包产到户是解决社内主要矛盾的好办法》，这是全国第一篇公开论述包产到户的文章。27岁的李云河时任温州地区永嘉县委副书记，他是山东省惠民县人，少年从军，参加过渡江战役。他所在的永嘉县地少人多，粮食不能自足，早在1956年，他就在全县313个合作社里推行“包产到户”，同时，不断上书浙江省委和中央，希望推广这个做法。他在调查报告的开篇就表达了挑战权威的姿态，他写道：“很多同志多骂包产到户不好，有的地方已经骂臭了，我对这个问题却有不同的看法（也可能是错误的），我认为这个办法是有效的提高社内生产力的先进办法。……”他还具体总结了包产到户的“六好”、“六高”、“八多”、“五少”和“两省”。1958年2月，李云河被开除党籍、打成右派，遭到撤职劳改的下场。在人民公社三面红旗的强势中，李云河敢于唱反调，撩虎须，这是让人无法理解的，当历史翻到现在人们不得不佩服这位山东好汉的胆气！
    1960年之后，随着全国性大饥荒的爆发，人民公社的制度缺陷开始逼现，当安徽和广西等省尝试“包产到户”的同时，在浙江则先后出现了三位民间的理论家。 1962年4月，温州瑞安县隆山畜牧场的兽医冯志来完成长篇论文《半社会主义论》，他写道，“中国不能通过资本主义而后进入社会主义，这是早有人论证过的，但是它也不可能马上进入社会主义。只有通过半社会主义的相当长的发展阶段，才能完成社会主义建设。这是由中国的生产力状况所决定的??????我认为包产到户确实是唯一出路。这样做，完全是从中国现阶段生产力水平出发，完全是为了调动农民的劳动自觉性。这是6亿人民的呼声！应该得出结论，目前惟一的办法，就是实行属于社会主义范畴的包产到户的小商品生产，允许农民独立经营，允许为他们服务的商贩和小工业者的独立经营”。这与现今的“社会主义初级阶段”有异曲同工之妙，这是60年代，距“社会主义初级阶段”理论的提出足足早了20年，那时的中国领导人还狂热于“实现共产主义”走集体主义的道路。文章完成后，冯志来孤身北上，住进北京前门附近的一家小旅馆，将文稿分送给了中共中央、《红旗》杂志和《人民日报》，并在所附的信笺上抄录了文天祥的名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两个月后，他又撰写更为尖锐的《怎么办？》，再次投书中共中央。不久，他被定性为“右派”，在武装警察的押送下，送回到老家金华义乌县乔亭村改造。很多年后，冯志来对《中国模范生》的作者胡宏伟说，当时他花1.4元钱偷偷买了100粒安眠药，藏在贴身的衣袋里，随时准备以死殉道。这说明冯志来是清醒的，他知道这么做的严重后果，这是“死谏”，一个兽医，把自己的治世良方贡献给自己热爱的国家，甘愿冒着生命的危险，用一种赴死的精神，舍身前往，不禁让人想起“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的壮美！
     几乎就在冯志来写《半社会主义论》的同时，宁波嵊县农技站的蚕桑技术员杨木水写出了《恢复农村经济的顶好办法是包产到户》的万言书，文内列数了包产到户的十三个优越性。杨木水从小在孤儿院长大、没上过任何正规学校，他行文粗鄙不堪，章法颠三倒四，却句句直击弊病根源，在长文的最后，他写道，“抱歉得很，我的建议一定有很多毛病，明显的是文体糊涂文字错误，这不能怪我，由于我从来没有正式读什么书的原故”。杨木水将文章寄呈中共中央办公厅转毛泽东主席。同时，还辗转寄了一份给嵊县老乡、经济学家马寅初。马接信后，不顾80岁高龄亲自南下与杨木水面谈，随后又在嵊县进行了长达7天的调查研究。由马寅初转呈，高层终于看到了这份万言书。1963年春，杨木水以“反革命罪”被逮捕，判处8年有期徒刑，后加重到死缓，罪状是“恶毒攻击党的路线政策，鼓吹包产到户，反对三面红旗，反对社会主义”。狱中，杨木水的双脚被戴上36斤重的大铁镣。这正应了毛泽东先生的那句话：“反潮流，要五不怕，不怕杀头、不怕做牢……”
    相较上述数人，绍兴新昌县新溪公社的干部陈新宇的际遇同样悲惨。他出身地主家庭，政治身份本来就很差，1961年6月，陈新宇根据下放劳动时调查所得的第一手材料，写出了《关于当前农村阶级分析问题》和《关于包产到户问题》两篇文章，从阶级分析的角度阐述了实行包产到户的重要性和必然性。陈新宇将两篇文章分别抄寄中共中央和《人民日报》。出于对自己地主家庭成分的天然警觉，他下定决心：从此疏远一切亲友，不谈恋爱，坚持独身，不株连他人。随后的两年间，陈新宇接连给《人民日报》发去8封读者来信，辩论的话题都是包产到户。1962年6月前后，《人民日报》在内部刊物《读者来信》中几次刊发陈新宇的来信，还汇给他稿费25.5元。在这期间，陈新宇受到巨大压力，他在一份信中写道，“一年来我成了罪人，甄别至今未下结论。县区社三级对我进行过四次公开批判，多次充当反面典型，停职、审查，施加多种压力，我竟顽固如此，毫不为动。”1966年之后，陈新宇被定性为“右派分子”，前后揪斗120次，抄家7次，监禁32天。
    1962年7月，北戴河中央工作会议之后，全国上下猛烈批判“包产到户”为代表的“单干风”。中央点名批评了邓子恢、杜润生等全国性“代表人物”，也批判了地方上的一些“小人物”，这些基层的小人物，南北呼应，又都是在同一时间，采取了犯颜直谏的方式，提倡和鼓吹包产到户。八届十中全会提出“千万不要忘记阶级斗争”，会议期间，毛泽东对浙江省委第一书记说：“你们浙江出了两个半单干理论家，必须彻底批判！”毛泽东所说的“两个半单干理论家”指的就是冯志来、陈新宇和行文粗鄙的杨木水。李云河和“两个半单干理论家”都活着看到了包产到户在中国的盛行，1978年之后，正是这一制度激活了农民的生产积极性，从而轰隆隆地拉开了改革开放的序幕。
    1982年，沉冤二十四年的李云河被平反，并出任浙江省农村政策研究室副主任，他撰写专著《中国农村户学》，提出“家庭工业加专业市场”的经济发展思路，这几乎就是“温州模式”的萌芽之说。1998年7月7日，李云河去世。就在这个月，浙江省举办了“永嘉县试行包产到户改革42周年纪念会和学术研讨会”，李云河的遗孀捧着他的遗照与会，全场起立，无数人感动落泪。当年也曾因提倡包产到户而蒙难的国务院农村发展研究中心主任杜润生哽咽说：“我本想在这里会见李云河同志，谁知竟不能如愿……我对这位包产到户先驱者逝世表示惋惜和哀悼！”

1975年，服刑12年的杨木水出狱，三年后摘掉“反革命”帽子，从此游走江湖，当起了草药郎中，他的专治支气管炎的草药秘方据称十分有效。 2001年，杨木水病逝，其后半生寂寂无闻，几乎无人知晓这个孤儿的当年豪情事。发誓终身不娶的陈新宇一直孑然一身。被劳改后的十多年中，他写过200多封“翻案信”。1982年获平反，从此隐居新昌，靠微薄的退休薪金度日。被遣返回义乌的冯志来在1983年获平反，他被调入县经济研究中心，成为义乌小商品市场的最早倡导者之一，晚年结集出版文集《兴市边鼓集》。
四个“单干专家”性情各异，李云河严谨，冯志来激越，杨木水豪放，陈新宇温和，他们生于草莽，身份低卑，均无高深修养，却能在时代最艰困的时刻，虽千万人吾往矣，发出最清醒而勇敢的声音，所谓士者，大抵如是。
中国民间藏龙卧虎，位卑不忘忧国，言微不忘忧民，身在江湖，心怀天下。在历史的大是大非问题上，从来都是瞪大了一双慧眼，洞悉其妙。卑贱者最聪明，他们的利益就是大众的利益，他们敢讲真话；高贵者最愚蠢，是他们老是替自己的利益着想，被名缰利锁所束缚。草根文化是东方智慧的无穷无尽的源泉。

第二篇：草根大智慧情系国家之命运

一名很普通的工人几十年如一日为了现实他童年时期的一个“美好的童年梦”做一个有利于国家，有利于社会和人民，做一个有所作为的人与贡献社会的人，苦苦的、艰难的执着的追求着科学真理，把马克思的科学真理当做座右铭。为他所在厂的发展提出了很多好的建议被采纳后使当时即将倒闭的厂一下子成为了湖北产业用布总厂湖北电视台还专题报道过。功劳是厂长领导的他是一名个人不可能粘到边，没有一点关系。为市长提出了很多好的建议采纳后，获得了巨大的经济效益和社会效益。地方经济发展做出了巨大的贡献，功劳是市长的，与普通的个人即市民没有一点关系。1995年他在《潜江报》上发表的《从文化形态的变迁看潜江经济的高速发展》证明了90年--94年他给当事的刚刚从天门调到潜江的马荣华代市长采纳了他的建议后的潜江而获得的可喜变化的历史事实。在95年给江泽民的信和其中的建议信，江泽民等中央领导采纳了。我们不妨重温历史，从一个中国草根几十年如一日为实现“一个美好童年梦”执着的追求科学真理的苦难、酸楚的人生历程。

一、记一名编外科普人员的追求。

二、潜江的90、95事件

汪昌瑞1990年--1994年以一个市民的草根智慧，给当时刚刚从天门调动潜江当代市长的马荣华提出了很多好的建议都一一采纳，他为潜江市的经济发展作出了巨大的贡献。而后又为市委书记的马荣华他为了自己的功、名、利，为了自己今后不断的提升徃上爬，他不愿公开承认这一段历史，但他也不敢否认这一段历史。而汪昌瑞多年一直是在困苦，艰难中维持着自己的生存。想发展何谈容易，而为了实现自己的“一个美好的童年梦”即：做一个有利于国家社会、有利于人民、一个有所作为的人，执着地追求着马克思主义科学真理。不断的通过写信向上（省里）反映情况，多次写信给江泽民反映情况。以下就是他95年2月14日含着热泪给江泽民写信的内容。还另外把他1995年对当时的中国状况的看法及建议《一个迎接新世纪的里程碑---弘扬优秀民族文化，变革陈腐观念》一同寄给了江泽民。请看以下历史资料：

以下是给江泽民的信内容（二）

是从当时的国内国际大环境对中国何从何去命运的担忧，提出的看法和建议。

内容（二），提出：通过弘扬优秀民族文化，变革陈腐观念提振民族精神预防腐败，一个依靠依靠自己民族文化的优势，资源优势依靠自身的力量，和不断地引进优秀文化、先进技术，一个良性循环高速、可持续发展的中国将会再创一个光辉灿烂的中华民族文化的辉煌。1995年是中国历史上社会主义阶段建设具有中国特色社会主义不平凡的的一年，也是具有里程碑意义的一年。以下是潜江市信访办1995年收到江泽民委托中央有关领导的信后，专门给我的信。这是如何人也是无法否认的历史事实。中国共产党不是一直都讲实事求是吗？实事求是老一辈中国共产党员铮铮铁骨的本色。今天的共产党还是在讲实事求是吗？弄虚作假，夸大功名，要权要利成灾。有谁愿说真话，坚持真理，一心为国家为人民？

汪昌瑞写给潜江泽民的第二封信，其中的《弘扬优秀民族文化，变本陈腐观念》是我针对95年时期国内社会～些腐朽文化，如“金钱成能”“个人至上”等腐蚀着共和国的根基，危害很大，而弘扬优秀义族文化，变革陈腐观念，不断解放思想，科技创新，则是一个迎接新世纪的里程碑受到中央江泽民、朱铸基等领导人的高度重视，果断的采取了一系列的措施，95年春十一过中央召开的两会足以证明：中央电视台报道的两会情况，代表到北京后，大多数代表是感到不知所措，好家；什么不发生，部分代表感到很紧张、惶恐。接下来就换了中央领导人，李鹏一h来，湖北省委书记关广富撤职了，接着不久当时在湖北省工作的省长、副省长提到中央了。如：贾庆林、钱运录等好几位一起调动中央工作。还特例在潜江专门选了十位美女到人民大会堂做服务员。再接着就是三个代表和弘扬忧天传统民族文化一系列的古装电视剧等等。这就是 95年和 95年以后的中国改革开放开始步入良性、高速可持续发展的历史过程。我的95年的这一建议起了关键性的作用。也正如我预言的，95年中央采纳我的建议，树起了一个迎接新世纪的里程碑。开始了中国的经济、文化和社会高速的良性循环和可持续发展的历程。非常直得中国人民回忆的一个迎接新世纪的里程碑。如果没有95年开始的良性循环可持续的发展就不会有现在中国真正意义上的可持续发展，非常遗憾的是这些早已被人社会和很多人忘记了。

潜江市的当时的市委书记马荣华等主要领导人为了自己的功名、利益不把这么大的事，人民的利益当回事，当时汪昌瑞拿着潜江信访办的信到信访办，信访办的人告诉他到市经委找周康林，然后，周康林来了就说：“我有事，你在在这里坐下，一去就是坐了一会，一去就不来了，也无人管。这是在中国和潜江发生的一个历史性的事件。是一个可悲的事件。

第三篇：科学发展观的理论来源群众理论，来源草根智慧

一、科学发展观的源头，来源于群众的理论，而不能正本清源、彰显草根智慧？

中国社会科学院研究员刘光明在2005年医药企业公民高层研讨会上所说

中国社会科学院研究员刘光明在2005年医药企业公民高层研讨会上所说的：“最早提出科学发展观这个思想的就是安南的老师沙因和诺贝尔奖得主阿马蒂亚森两个人在起草联合国人类发展报告当中提出的思想，最近这几年我们党和国家领导人也接受了”。我很不赞同，实际上科学发展观的理论来源于群众的理论，胡锦涛主席在2010年的7月就这样的对媒体说过：“我们党的最高理论，科学发展观的理论，来源于群众的理论”。真正来源哪里？来源于2003年4月出版的《中国当代思想宝库》中的《对科学思维方法的探讨--谈取向运作法》和2005年5月出版的《中国当代理论文献》中的《科学精神、科学思想、科学方法在发展经济和社会全面进步中的作用与意义》汪昌瑞发表的这两篇学术论文，在中国学术界引起的一种很广泛的认同。然后，在中国科协党组书记张玉台和国家最高领导人的高度重视下把这两篇文章中的科学精神、科学思想、科学方法归纳为了“科学发展观”这样而形成的，并提高到国家意志的层面和中国共产党的理论纲领。2003年4月出版的《中国当代思想宝库》中的《谈取向运作法--对科学思维方法的探讨》发表后，其它学术论集相继征集发表。被《发现》杂志社、中国科学管理研究院学术委员会评为优秀学术成果一等奖，被世界华人交流协会，世界文化艺术研究所评为国际优秀论文，载入国际优秀作品 <论文>集、（网址http://www.worldthesis.com/ssqpmd/zzmd4.htm）《世界优秀专家人才名典》、《中国专家名人辞典》。2003年5月25日《中国专家人名辞典》编委会编译办公室将汪昌瑞编入《中国专家人名辞典》（该辞典是由国家20多个部（委、办、局）、省、市、自治区和多家出版结构参与组织编写的，是国内最权威的当代人才宝库）。2004年在《中国当代理论文集》又发表了《科学精神、科学思想、科学方法在发展经济和社会全面进步中的作用和意义》不少的学术书刊征稿发表。从此中国又一次的兴起了科学思维的新浪潮。汪昌瑞的《真理与价值》、《用创新思维将马克思主义科学真理中国大众化.》的论文进一步的阐述了科学发展的本质与规律及社会实践意义和群众根基。汪昌瑞就有一种预感，在科学发展观不断深入持久进行的时候，很可能会有一种新文化的清风吹遍全国。在2009年这样预言：“一场悄悄的文化大革命不久将会席卷全国”。2009年8月我在网上告诉朋友一场悄悄的文化大革命就将要到来。我们准备好了吗？政府准备好了吗？英明、划世纪的中央十七届六中会议召开了。这是我国人民生活中的大事。这次的中央会议验证了我的预言。这次的中央会议英明、划世纪的会议可以说明政府已经充分准备好了，我们准备好了吗？一场悄悄的文化大革命就将会将会深刻地影响我们每个人的生活，影响我们的价值观、世界观、人生观。我们都准备好了吗？我们能跟上这样一个中国近代史上最好的时代吗？人人能发挥自己的聪明才智，激发潜能，创造财富，创造美好未来。以社会主义核心价值取向引领中国文化发展方向。《真理与价值》、《用创新思维将马克思主义科学真理中国大众化.》从根本上讲就是论述的社会主义核心价值取向的问题。让普通的人能看明白，知其理、知其行。《谈取向运作法--对科学思维方法的探讨》《科学精神、科学思想、科学方法在发展经济和社会全面进步中的作用和意义》也更是如此。是中国现代大众化的马克思主义。是引领先进文化的中国草根智慧。

草根智慧是在无资本，无权势，无背景的民间蹦发出来的，我们可想之艰难。《谈取向运作法--对科学思维方法的探讨》论文，是一篇非常典型的现代中国草根大智慧科学发展观的理论，是中国式的马克思主义实践成果。追寻历史，在1999年汪昌瑞敏锐的观察到当时中国的改革开放已全面展开，中国的社会多元文化之盛行，很多人在认知上感到盲从，在认识世界、认识事物时总觉得眼前是模模糊糊，不好怎么来说明和理解，就像是走在一个十字路口不往哪走好。他感到这是一种盲从的多元文化的结果，更担心的是如果继续发展这样发展下去将是一种什么样的后果呢？文化是一个民族的根。如果读者能感受到他1995年给江泽民信中的建议《弘扬优秀民族文化，变革陈腐观念--一个迎接新世纪的里程碑》对中国的重要性，那么用什么办法来化解盲从的多元文化同样也是是很重要的事，是一件关系到民族文化，关系的社会主义中国命运的大事。有没有办法，用什么办法来化解呢？

他在长期的自然科学和社会科学的实践中发现很多规律性的东西，有些规律性的东西就在我们每个人的身边，是我们没有留意所以没有发现。他觉得很有必要把一些规律性的东西通过科普的形式，在理论上说清楚，怎样把一些规律性的东西连接起来？他一面向马克思主义哲学寻找答案，一面多方面的收集资料；用马克思主义的系统论与方法来说明这些联系着的规律性的东西。传播马克思主义的科学真理，捍卫马克思主义的科学真理，这样他开始大量的收集、整理资料。他觉得中国的数学家华罗庚用0、618自然科学的优选法解决了中国特有时期的很多自然科学的难题，他想写一篇取向运作法论，用取向运作法，一种社会科学的优选法来解决社会科学哲学、文化、科学技术方面的问题。在大量的资料收集的过程中他无法找到有关“取向与运作法”的理论资料，他就只好在书店里买了一本韩树英主编的修订本《马克思主义哲学纲要》在马克思主义的哲学纲要里面找答案。用马克思主义哲学的系统论与方法论来谈什么是取向，什么是运作，取向与运作有什么关系？在我们的生产、生活、科研等方面有什么理论指导的作用与意义？怎样能指导我们的实践等等。”取向与运作法“在中外哲学家的文章里从来就没有看见过，在科普的文章里也没有过，他克服重重困难，就以“谈取向与运作法--对科学思维方法的探讨”为题目来写。于是通过几年不懈的努力，多次的反复修改，拜访和请教专门的哲学理论老师，终于完成了论文，在《中国当代思想宝库》中国大型学术论文上发表。

历史是一面镜子，我们重温历史，看看历史的见证，用历史来说明一切。

社会的责任、思想的火花、真理的光芒在心中绽放：

在《谈取向运作法--对科学思维方法的探讨》发表之后，他觉得自己的思想在不断的升华，思路越来越广阔，于是紧接着他又写了一篇论文《科学精神、科学思想、科学方法在发展经济和社会全面进步中的作用与意义》然后2005年在《中国当代理论文献》上发表见下面的人选通知：

汪昌瑞的《科学精神、科学思想、科学方法在经济发展和社会全面进步中的作用与意义》再次发布后，他感到马克思主义哲学的光芒是放之四海的真理，他要继续为探求真理、宣播真理、捍卫真理而多写点理论文章。

二、中国草根大智慧的中国科学发展观的理论文集选读：

现代科学思维方法汪昌瑞专辑（三）

真理与价值

真理是客观的一种认识,是不是真理看它是不是与客观实际相符合，真理是人们认识世界、改造世界社会实践中反映事物发展规律的客观存在。马克思说：“人的思维是否具有客观真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题”。真理是符合于客观事物及其规律的正确认识，这就决定了在意识范围内不可能解决认识是否符合意识之外的客观事物的问题，它不能成为检验自身是否正确的标准。客观事物本身也不能直接回答人们的认识是否正确，因为外界事物不能把主观认识和客观事物加以对照。只有实践才具有直接现实性，才能够把思想和客观事物联系起来，使精神见之于物质，主观见之于客观。毛泽东同志说：“判定认识或理论之是否是真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会实践”。社会实践与认识的过程，就是如何认识发展中的系统、要素的相互联系、制约、发展及各种要素的搭配，达到新的组合，促进事物按照事物发展的客观规律更好的更快地发展。是怎样实践科学发展的问题。传统的发展观就是一种经济发展观，单纯的以经济增长为价值目标，将社会发展归之为经济发展，其致命缺陷在于只关注如何发展得更快，而对于“为什么而发展”和“怎么才能是可持续的发展”的价值取向问题并不关心。其结果正如美国学者威利斯·哈曼博士所说：“我们的发展速度越来越快，但我们都迷失了方向”。原因就是在于缺乏一个正确的价值取向。科学发展观的提出是对传统发展观的价值理性缺失这一不足的充实，“以人为本、树立全面、协调，可持续的发展观促进经济、社会和人的全面发展”为内容的科学发展观，不仅坚持了社会系统内部以及社会系统和自然系统的协调和谐发展，而且把发展的核心和目的（核心价值）归结到经济、社会、自然和个人的全面发展。科学发展观防止了发展中出现的“价值迷失”。科学发展观的价值本质是追求发展价值的多元化及异质价值之间的协调统一。形成凝聚社会力量的社会核心价值。是促进中国经济与社会良性循环可持续发展的原始动力。科学发展观从广义到狭义再到具体的内容中都体现出的是科学价值、科学的有形物质价值和科学的无形精神价值。科学价值与社会价值观的互动或社会价值观作用于科学价值，影响着科学的进步。

价值的确定与否定。否定与存在，存在中的优势与劣势，是价值评价的过程，也是在事物发展过程中，系统与系统，系统与要素，要素与要素来相互联系、作用。运动，评定什么是最具价值的东西，即确定什么是主要矛盾与非主要矛盾的问题。通过去伪存真，使价值不再只是个体性属，而是与很多要素、系统有联系。有变化、有共性（社会属性）的价值。是评定与否定、否定与存在、存在中的优势与劣势的客观社会属性的价值取向。在社会价值取向的社会实践中人们不断地探索真理，探索真理本身就具有的价值。

社会价值对科学的作用,体现出真理与价值、科学与价值相互之间的作用。当社会价值、科学价值的取向一致时，就可以引导社会对科学给予物质或道义上的支持，激励人们献身科学事业，潜心从事研究工作，这样可以充分体现科学价值的真理性，社会价值的真理性，以及最大的社会价值。真理本身的价值在于以科学精神为支撑充实最大化的社会价值。

科学价值表现在：一、科学发展规律的价值；二、科学载体的价值；三、科学应用的价值。我们以往重视的是科学应用的价值既转化成现实生产力的经济价值，忽视了科学发展规律的价值和科学载体的价值。而科学发展规律的价值和科学载体的价值，体现的是科学精神、科学思想、科学方法和追求科学真理创新所出现的科技成果。这些成果体现的不是个体的经济价值，而体现出的是一种最广泛的社会价值。这些社会层面东西是最具真理性的，推动着社会与经济的全面发展与进步。而真理的价值得到体现之后，创造出的社会价值是前所未有的,是最大的。可以解决最广泛的社会需求问题。因此，可以体现这样一种形态：科学体现真理→真理体现价值→价值体现需求→对社会需求的科学评价，体现科学发展精神，一种良性循环相联动的关系或运作模式。这种联系、作用、运作的模式理论是一种中国式的马克思主义哲学理论。

如何认识和实现科学发展中的价值，一、坚持发展价值取向的多样性，把发展的经济价值、生态价值、社会人文价值等都囊括在发展价值观的视野之内；二、在具体的发展实践中，要抓住价值矛盾的主要方面，在不同时期和不同条件下，发展价值取向是会有所侧重的；三、坚持异质发展价值取向之间的协调性，既发展的各种价值取向之间应该是呈现互补与互动性的关系，而不是相互抑制对立或替代。

价值与真理就是在事物发展的矛盾现象中求统一，达到和谐。在多样性中求创造、求创新、求发展，在创造、创新、发展中求包容求和谐。以社会主义核心价值为根本，最大限度的提高社会价值和提升以人为本的自我价值。从而人人都会很自觉的不断地提升自己，不断的勤奋学习，不断的在社会实践中求创新、求创造，求一个为了社会发展进步和自己相适应的发展空间，实现社会需求与自己需求的统一，社会价值和自我价值的统一。人人勤奋学习、热爱劳动、勇于实践、探求真理、传播真理、坚持真理，在社会实践的大舞台，不断的创造、创新、发展，不断地去认识世界改造世界，创造人类的物质文明与精神文明。让物质文明成果和精神文明成果，人人都可享用。人人也都肩负着为社会为国家为人民去创造财富、创造价值的历史使命感。人人都认为这就是人之所以存在的价值和真谛。需求与价值、真理与价值，一个是个别属性，一个是共同属性，真理与价值是由个别属性发展转化上升的一种社会属性，这种社会属性的认同和作用都是前所未有的。是推动社会进步的根本力量。

真理要体现出其本身的实用性和广泛的需求，才能充分的体现真理存在的价值。人类总是追求美好的东西，总是追求价值最大化。几千年来人类都把和谐社会作为自己美好的理想社会，是因为和谐社会能消除社会不公平现象，化解社会矛盾，使社会各方面的力量和睦相处，从而实现社会整体价值最大化。使各成员各要素有序协作，从而产生良好的效益。否则，会导致无序和激化矛盾。和谐、融洽共处，有利于实现最佳协作、搭配，有利于降低成本损耗，以共同富裕为价值目标，共同富裕的价值取向就是共存共荣，体现最广大人民的根本利益。只有充分体现人民的根本利益，才能体现出经济的良性循环和可持续发展及社会的全面进步，这样一种科学发展观的真理性。

效率与公平统一的价值取向是和谐社会的根本所在。公平的实质是价值合理共享，即改革发展的成果能否惠及全体人民的问题。分配不公，弱势群体基本生活得不到提高会感到价值的失落，产生心理失衡，容易引发行为失序而产生社会冲突，破坏社会和谐稳定。实现社会系统整体价值最大化时，在坚持效率优先提高整体民族创造价值的能力同时，不失时机地把维护社会公平放在更加突出的地位，是当前我国的最佳价值选择。从重视公平而忽视效率，到效率优先兼顾公平，再把公平放到更突出的地位。社会主义社会既是高效率的社会，又是一个以共同富裕为最终价值目标的高度重视公平社会。高效率与公平是社会主义的核心价值，效率与公平的统一是社会主义本质的体现和基本的价值取向。

价值多元性和一元性的统一是和谐社会的基本特征。价值多元性与一元性的统一，是价值内在固有的客观性质。我们只能如实的认识它，而不能因其复杂而回避它。我国社会主义市场经济中的市场竞争和宏观调控，是价值多元性与一元性统一的生动体现。我国坚持公有制为主体，各种所有制经济共同发展的社会主义市场经济体制。市场主体多元化决定了价值取向多元化，从而出现了经济生活中的价值多元化现象，不同企业之间平等竞争，促进企业改善管理，推动技术进步，提高效率，降低成本，提高质量，有力地促进了生产的发展。同时，市场竞争，优胜劣汰使一些企业破产、一些工人下岗，收入差距扩大，如何解决贫困低收入人群的生活困难及生产自救的问题，也是价值导向的一元性问题。解决差距拉大问题，维护社会公平正义，解决由于市场经济中一些人为了追求金钱造成的诚信失落、人际关系冷漠问题，实现人与自然和谐发展等，实质上都是既承认价值多元性，又坚持了价值导向的一元性，以充分发挥各方面的积极因素，化解其消极因素；即也是在社会主义市场经济中使事物的发展在公平与竞争中求发展，在发展中体现出真正的价值和意义。公平竞争中必然会表现出发展中优势与劣势，优势的一面，可以表现出价值最大化，而劣势表现出的价值是最小化，如何将这部分劣势转化成对其它事物发展具有需求的一种新的优势呢？这只有通过价值导向的一元性通过政策指导来重组或职业培训寻找新的优势增长方式进行发展，从而实现人际和谐，人与自然的和谐发展。如我国很多废弃物资源严重的浪费。现在通过这种资源于其它物质，可以合理改善寻找新的物质发展需求，形成新的事物优势，变废为宝、提升价值、改善环境、实现循环经济、实现人和自然的和谐。实际上这些就是在社会主义初级阶段时期，以崇尚真理、体现价值，让全体人民以创造社会价值来实现自我价值，满足社会需求而实现自我需求，以科学发展观共同建设中华民族的创新型国家与和谐社会的生动表现。

真理本身就具备一种存在与发展的价值，这种价值有时很快会被大多数人所接受，而不少时候又只能被少数所认识和接受。毛主席曾说：“真理往往掌握在少数人手里。”当不能被大多数所接受而已被少数人所认识和接受时，只能说这时的真理与价值还不明朗。真理与价值不明朗时，说明是对一事物发展状况和另一事物的需求状况不了解，无法了解两事物互相作用的交换关系与内在规律，当然就无法了解其价值。价值的真理性在于能不能用科学的方法去认识两种事物的发展状况和需求状况。价值的真理性还在于这一事物的发展状况与另一事物的需求状况是否平衡。事物发展到一定程序时，需要达到一种平衡，以平衡来调节与另一事物的发展，以良性快速发展形成循环，形成可持续发展。

真理的价值在于如何运用客观规律来充分体现人的主观能动性，真理的价值在哲学界是一个比较模糊的概念。如何将真理的价值变得很明朗，我认为可以用一种科学的思维方法《谈取向运作法》中的二维论来说明事物在发展中的客观规律。二维论：取向与运作是紧密联系相互作用配合并举的。取向运作是一个不断循环运动的体系，不断促使事物的发展变化。取向服务于运作、运作依靠于取向，反过来又服务于取向，相互依存、相互运动，相互发展。因此取向运作法在说明取向与运作时不能以取向的方法来说明运作或替代取向运作法，也不能以运作说明取向，有取向就会有运作，有运作的存在也必然有取向，两者相互存在，体现着共同存在的价值和意义。这样掌握事物发展的客观规律，充分发挥人的主观能动性，才能使事物形成很好的良性循环，更快更好的科学发展。

取向的原始动力：取向是以事物发展的客观事实为依据，了解分析，判断并确定事物发展的客观规律。通过运作，把握和促进事物更好、更快的按照事物发展的必然规律去发展。在发展中实现创新，形成一种新的需求与新的事物，以便不断地满足人们对物质和精神上的需求。取向的原始动力就是为了寻求这样一种需求，帮助运作去实现以这种需求为目地的运动。同时，取向本身需要了解，确定另一事物的需求状况和这一事物发展的条件。这一事物的发展和另一事物的需求有明朗和不明朗之分，当明朗的因素确定后，这一事物的发展和另一事物的需求都显得很强烈时，就会形成很明显的交换和依存关系，通过交换的相互作用就会体现出价值，体现各方存在与发展的地位即价值的程度。当一事物发展的很慢，而另一事物的需求很大时就会推动一种平衡，就会制约交换各自的地位差距就会拉大。当一事物发展很快，而另一事物的需求很小时，也会失去平衡，制约交换、阻碍发展。因此，平衡是一事物于另一事物共同存在与发展的稳定因素与必要条件。社会主义市场经济中的宏观调控。价值的多元性与一元性的统一来实现效率与公平的统一，其实都是对真理与价值很好的说明。

取向运作法是应用科学的方法和科学的系统论，去正确的判断，把握事物发展的客观规律和社会发展的需求，进行各种需求的有机组合，这样而形成的一种循环规律：需求与价值——价值的的判断与评定——评定与否定——否定与存在——优势与劣势——实现优胜劣汰——劣势的转化与重但——新的需求与价值，这样不断循环周而复始运动循环着的运作系统，就是取向运作法的基本方法。

取向运作法是以科学的方法论和系统论去认识世界改造世界的科学思维，是用正确的世界观、价值观、人生观去看待世界去不断的实践，满足社会对物质、精神的各种有益于社会进步的社会需求。科学的方法来自于科学的理论。科学的理论必须具备真理性和本身存在于发展价值。从科学认识本身来看，真理和价值的统一性不仅表现在科学理论以内的结构上，而是也表现在作为科学认识活动成果的科学知识体系上。成果是价值的体现，是知识体系上运作事态发展到某一阶段结果的标志。科学的认识，知识的概括、是对事物发展趋势的一种取向，对事物发展规律的一种确定。取向运作法的理论是把如何认识世界和改造世界，把真理和价值，把自然科学和社会科学，充分发挥主观能动性将客观事物发展的规律在理论上的一个系统的论述。通过择取预测事物发展的必然趋向，充分的发挥人的最大潜能，让社会科学服务于自然科学。又让自然科学服务于社会科学。真理与价值就是怎样的说明探求、追求、坚持真理；需求、价值、真理之间的辩证统一的关系。是在创新中突破陈规，又在发展中寻找平衡、实现可持续发展。真理与价值是探寻、追求、坚持真理过程中如何悍卫真理，体现科学精神的价值，树立正确的世界观、价值观、人生观的根本问题，也是一个价值的取向问题。任何民族、国家和社会的存在与发展，都需要有主导价值观的强力支撑。从人类文明发展的角度看，任何一种社会文明形态的发展，都内在地要求社会成员具有与经济基础相适应的价值观念，道德品质、社会心理和思维方式。如果一个社会缺乏广泛认同的共同价值标准，社会发展就失去根基。真理与价值说明的是社会主义核心价值体系，是社会主义社会的主导价值观，是推动经济社会发展的根本的动力，代表着社会的发展方向，反映着时代的基本特征，引导着整个社会的价值取向。

真理与价值通过引导整个社会的价值取向来实现最大的社会价值，不断的提升与社会价值相适应的自我价值。而自我价值观应是在探索，追求坚持真理中来实现的自我价值，自我价值只有在充分实现社会价值中才能体现和实现自我价值，在不断提高全体人民科学文化素质中，通过实践、学习、不断地积累知识，不断地认识世界，改造世界，不断的在创造、创新、发展中提升自我价值。

真理与价值通过引导整个社会价值取向来解决社会需求与自我需求的问题。价值与需求是不可分割的，价值的表现是由需求来决定的。需求分社会需求与自我需求，社会需求支配着自我需求，自我需求必须服从社会需求。随着经济社会的发展与进步，自我需求也会发生一些变化，也会使社会需求在支配上有些变化。经济与社会的发展进步伴随着人的创造能力与全民素质的提高，人民能更多更快的创造人类的物质文明与精神文明，形成的各方面的社会需求，来支配人民对物质、精神的自我需求。因此，改革发展的文明成果国民共享也是真理与价值的具体体现。

真理与价值的历史意义：中国封建社会最强盛的唐朝在总结了隋朝灭亡的历史教训后，比较正确的了解到当时唐朝要发展强盛的社会价值取向，较适中的解决了社会需求与自我需求存在的矛盾问题，广纳人才，以公平的考试制度选拨人才，发挥全体社会人的创造能力，实现了社会价值的最大化，也最大程度的提升了自我价值的最大化。出现了科技的大发展，印刷术、火药的发明、天文和力法的进步、医学进步出现了孙思邈医学家。是建筑成熟、古典诗歌的高峰阶段。诗歌高度繁荣、诗人辈出、风格多样成就巨大。绘画、书法等成就突出。这些是真理与价值在当时社会变革中的文化反映。

十九世纪英国由于蒸汽动力的出现，满足了当时英国封建社会因是大力手工工业繁重的体力劳动，生产效率低下的社会需求和个体经济体现自我需求，实现了英国手工加工工业向动力机械转变，降低劳动强度，提高劳动生产率实现最大的社会价值和私人工业的自我价值最大化。奠定了资本主义发展的物质基础和社会基础。是当时特定社会的真理与价值的体现，推进了人类历史的发展。

中国革命的胜利，是在以毛泽东为首的中国共产党，不断的探索和追求革命真理，找到了马克思主义，让人民当家作主作为建设社会主义国家最大的社会需求和每个人求生存的自我需求，以大公无私贡献社会为人民服务，来实现最大化的社会价值，来进行有计划的按劳分配实现自我价值。这就是建国初期和社会主义建设中真理与价值的体现。

真理与价值的现实意义：在我国社会主义由计划经济转型到市场经济时，真理与价值是由思想体系中的价值状况，即人们的价值观受到资本主义市场经济中的价值观，和传统的经济发展观，以单纯的经济增长为目标，将社会发展归之为经济发展，突出经济效益为价值取向，忽视了社会效益和社会价值，及社会核心价值观，这样就会忽视社会需求；这是转型中真理与价值没有得到很好的体现的状况。而科学发展观引领着逐渐成熟的社会主义市场经济。坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮。建设和谐社会和创新型国家，这个时期是以保持经济正常运作，以社会的和谐，社会的全面进步来促进经济社会可持续发展为价值取向，突出社会效益来促进经济效益，坚持价值导向的一元性和市场需求的多元性相结合，来实现需求与价值、真理与价值的系统、要素的合理布局，有规律，有序地为价值取向按照经济社会发展的客观规律，形成良性循环和可持续发展，即以科学发展为目标实现人的全面发展。。

真理与价值的人文意义：科学发展观体现的是一种人文精神，以提高国民素质，提高人的认识世界，改造世界的能力，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，认识自我需求，始终保持在社会需求的框架内，不能让自我需求膨胀，超出社会需求，更不能让自我价值超出社会价值，只能是通过体现和提升自我价值来创造更大的社会价值。万众齐心以创造社会价值为已任，无论贫民、富翁，无论是基层的公务员还是高级国家干部，都能以创造价值，创造社会财富为荣，以创造社会价值的多少来衡量每个人的自我价值，不能单纯地以手中已经有的权力和已掌握的财富来说明自我价值。让发挥自我价值，提升、维护社会价值的公信力和社会责任感，通过一个公正、公平、公开的价值评定体系，判定个人价值，让个人价值具备社会价值功能，可以用鼓励、扶持等政策的配套，让每个人自我价值体现出社会价值。以人为本实现人的全面发展，促进社会的全面进步。

真理与价值强调的是必需以价值导向的一元性引领社会潮流，以市场需求的多元性来认识科学发展过程中的一些规律性的东西。将主观正确的认识世界的科学发展观作为我们追求的目标和真理。又将客观存在的错综复杂多元的世界作为我们改造的对象，这样的一种正确的世界观、价值观和实现人类追求和谐美好目标的人生观。真理与价值是以科学的认识去看待经济与社会的发展规律而形成一个良性循环，可持续发展的问题，是一个认识问题，更是一个实践问题，是一个全体民众的共同实践，创造出更好的社会效益，献身于社会同时满足社会各种层面的最广泛的社会需求，和尽可能的满足自我需求，提升自我价值，实现最大的社会价值，在全体人民的努力下实现社会的和谐，以劳动创造奉献来实现经济和社会的良性循环与可持续发展。

真理与价值是坚持以社会主义核心价值体系来引领社会思潮的一种和谐文化的思想体系，使人们去思考怎样的去认识世界、改造世界、改造客观世界的同时，如何改造自己的主观世界。创造价值，体现价值，奉献于社会自觉地形成一种科学的发展观，正确的世界观，、价值观、人生观。为建设和谐社会、创新型国家身先士卒地做出自己的一份贡献。以勇于奉献，勇于探求，追求真理，传播真理，坚持和捍卫真理，为建设中国式的马克思主义理论体系，贡献我们每个人的智慧和力量。

作者：汪昌瑞　　　　稿于2007年2月23日(正月初六)

中国大智慧--现代科学思维汪昌瑞专辑（四）

用创新思维将马克思主义科学真理中国大众化

创新思维是马克思主义的灵魂，从马克思主义的诞生到马克思主义在各国的社会实践都没有离开创新思维。用创新思维充分认识客观规律，遵循客观规律才能达到认识和改造主观、客观世界的目的，是颠扑不破的科学真理。科学真理来自于社会实践，来自于长期的知识和实践的积累。社会实践的积累必然会在一些客观规律的认识中有所发现，有所创新形成的创新思维；离开了实践，谈创新思维是违背了马克思主义的基本原则的。马克思主义的科学真理不是虚有的，是扎根在广大国民的实践中，扎根在一个新时代到来的变革和发展中，扎根在我们每天的生活、生产、科学的社会实践中。我们每天面对着生活、生产中的矛盾和问题，如果我们仔细观察、分析都可找到一些规律性的东西。能否认识，掌握的一些规律性的东西，其实就是一个创新思维的问题。

创新思维是以社会实践的积累为依据在探索中发现问题，以问题为主线，找出问题的结症，达到真正的解决问题的目地。一切以实际问题出发，认识客观规律、把握规律、认识世界、改造世界的过程。在认识客观世界、改造客观世界的同时认识和改造主观世界更为重要，只有加强了对主观世界的认识和改造才能主动的指导实践，在实践中创新思维，树立正确世界观、人生观、价值观。

创新思维是马克思主义的科学世界观和方法伦。我们在认识世界，改造世界的过程中，离开不了创新思维。创新思维就是解放思想，更新观念，有所破、有所立、有所为和有所不为。创新思维来源于实践，来源于对科学真理的探求。来源于对客观规律的认识，遵循客观规律，按客观规律办事，是创新思维的原则，人民群众是社会实践的主体。尊重人民群众的意愿，尊重人民的首创精神就是尊重社会实践的主体。尊重社会实践的主体，就是关注我们身边的每一个人，关注我们身边的事，关注我们每天生活、生产及社会实践中的各种矛盾和问题，关注各种事物，从人与人的关系，事物与事物之间的关联中寻找，探求一些规律性的东西。探求人与人之间和谐共处共同发展的必然路径，认识事物与事物之间相互联系、依存、发展的路径。让我们社会实践主体的每个人都能去认识这一路径和规律。人人遵循规律形成一种很自觉的行动。遵循这一规律也是遵守自己的情操，是一种自尊、自信、自爱、自律，一种社会共有的道德观、人生观、世界观和价值观。通过了解发现社会需求去创造社会价值，创造社会财富。在这样一种“道”一种社会核心价值的框架中实践、创新；有所发明、有所发现、通过体现自我价值去实现社会价值。只有尊重社会实践的主体。发挥社会实践主体的功能，才能使社会核心价值形成全体人民的共同价值标准。从而激发全体人民的智慧，不但地去发现、发明、创造。

尊重社会实践主体的选择，是马克思主义的基本立场。把马克思主义的科学真理和具有中国特色的社会主义实践相结合，实现马克思主义中国大众化的根本在于能不能将广大人民群众视为社会实践的主体？怎样来确定这个主体地位？如何实现社会实践主体的历史使命？而重视实践、重视创新思维必须始终放在社会实践主体的全部活动中。

创新思维体现的是一种科学精神和科学思想。是在实践中求真务实，探索真理追求真理，坚持和捍卫真理，一种勇往无前的革命精神。一种实事求是，一切以事实为依据进行科学分析，科学预测，科学决策的一种为真理而奋斗的献身精神。真理是客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映，是主观和客观和统一，是理论和实践的统一。真理是在社会实践中去争论认识是否正确的问题。因此，从真理诞生的那一天就反对虚伪、弄虚作假、功利思想。科学思想是在社会实践中以科学精神在不断探索真理、追求真理、锐意创新的过程中形成的具有很强前瞻性，具有巨大的无形价值和真理本身的价值。可分析，探求真理、追求真理的原始动力是什么？是社会需求，人民对物质和精神的需求。我们每天面对着生活、生产、社会实践中与每个人息息相关的事情和问题。面对着自我需求和社会需求，面对着自我价值和社会价值而形成的价值观。怎样才能判定自我价值和社会价值？于是就形成了这样一种循环规律：需求与价值—价值的判定与评定—评定与否定—否定与存在—存在中的优胜劣汰—劣势的改造、转化或重但后产生的新需求。

科学思想来自于社会实践对科学的探索和思维的创新。科学技术的发展为科学的探索奠定了自然科学的新理论，自然科学领域的理论又不断渗透到社会科学领域实现社会科学理论的创新。社会科学又反过来服务于自然科学，这样不断认识、实践再认识的过程，一事物发展促进另一事物的变化、发展形成的良性的循环和可持续地发展。创新思维和社会实践的主体都离不开科学精神、科学思想、科学方法。科学精神，科学思想，科学方法是马克思主义科学真理的具体实践。

科学精神、科学思想、科学方法来源于创新思维，来源于对真理的探求。营造一个马克思主义理论的良好学风，重视实践真知，把复杂的理论简单化，理论术语通俗化，表达方式生活化，制定标准大众化，贯穿于社会实践的主体之中，在实践中获得真知，张显真理，提升理论，服务于实践。实现社会实践主体的历史使命，实现马克思主义科学真理中国大众化。

作者：汪昌瑞稿于2009年7月27日

汪昌瑞的以上两篇论文虽然没有正式的发表，而能在网上于关注他的文章的人见面、于关心他的读者见面是一种荣幸，也是一种缘分。又有一篇论文《二唯论》准备问世，只是条件和时机还未成熟。他面前正处在一个巨大的精神压力、经济压力等诸多不利因素之下。如果是有条件，他要出一本中国草根大智慧的论科学发展观的专辑。

他不仅仅是有中国草根大智慧的社会科学的成果，还有自然科学方法有益于民众身体健康、身心健康的实用技术，属于国家专利。苦于没有资金，现状让人担忧。他在物资、金钱上是一无所有，在精神上，在创新、创造发明上，他的社会科学的成果、自然科学的成果就是一座巨大的金矿。会产生出前所未的有巨大经济效益和社会效益。然而，现实就是那么的无情。

四、苦难的中国草根大智慧的无奈选择

诉求书

潜江市信访局、局长：

我是潜江市知识产权协会或秘书K，知识产权协会是～个公益性社团组织，无收入。以前是潜江市麻纺厂99年企业倒闭的一名下岗职工，由于年龄大无法就业。这样，面临着很大的生活困难，养老保险、医疗保险无钱交纳。一批50岁以上的下岗失业人员很难找到工作，这是潜江一个很大的民生问题，潜江市政府是否能针对这样一个潜江最大的民生问题进行调研，作出相应的对策来解决这一最大的民生问题？其实，我不是没有技术，也不是没有能力，就是因为50以上年龄人无法找到工作。我也想自主创业，干点事业，而创业需要创业的资金。

根据国务院2005年颁布的信访条例第一条、第八条规定“信访人反映的情况，提出的建议、意见，对国家经济和社会发展或者对改进国家机关工作以及保护社会公共利益有贡献，由有关财政机关或单位论功奖励。湖北省95年H月颁布的信访条例条件第一条、第三条信访人反映的情况提出的意见和建议对经济和社会发展，改进国家机关及保护社会共同利益二贡献的，有关国家机关应考给予表彰、奖励。

我在1990年—一1994年，多次给马荣华写信提出许多有价值的建议都被他采纳，有事实依据说明我约潜江经济发展作出过巨大的贡献。95年我给江泽民写信，其中的建议受到江泽地等中央领导的高度重视。这都符合表彰、奖励的条件，如果市委市政府能重视这一情况，给予奖励，我会把资金全部H到自主创业上，有专利技术LED照明、装饰多样组合负离于健康节能灯，对人的健康、节能都是国内市场最好的。可有效的消除定内空气污染，净化、美化空气和环境，具有可调节的强光、弱光两种照明、其节能效果更加优于其它节能灯。使用寿命在数万小时以上属于国家重点推广的节能灯。这种灯一旦问世，将彻底改变传统的一灯一月的历史。另有专利技术“可口鲜京奶”比市面上的酸牛奶、益生菌等用乳酸菌生物发酵的产品都好。通过有益菌群接种发酵，使氨基酸等营养物质更加丰富，高于酸奶，使口感特别的好。无论是营养、保健、口感胜过方面上的所有饮品。早晨饮了一大的精神好，晚上饮了睡眠好，是预防疾病“治未病”无任何副作用的保健饮品。对解除体人毒素，抗生素化学残留，抗氧化，改善肠道功能，实现体内的微生态平效果很好。（为很多肠道疾病、疲劳综合症、长期人眼患者，营养不良，营养过整和不健康人群，实现营养平衡、治未病效果更是特佳。特别是现今国家卫生部、医药管理局把医疗的重点由以往的治疗已清转到“治来病”，配合国家“治未病”工程以预防为主就更显出其价值和市场前景！打开全省利全国市场都是没有问题的，因为安全、保健效果最好，价最低。最大的问题是我没有创业资金，无法谈起。我还有其他的技术和项目，没有资金我天天想，而只能是白想。目前，我国建设创新型国家提倡主创业，只要市委市政府能理解支持我，给我鼓励与资金奖励，我周围有很多50岁下岗失业人员，如果能够这样，是解决潜江最人大生问题的一个很好的途径。是市政府为潜江人做的一件大好事，是实现健康潜江最好的一个项目。如果能给我鼓励，既表彰、奖励，我还有很多好的建议可使潜江在政治、经济、文化等方面又好又快的，实现良性、高速可持续的科学发展。

附有详细说明资料，我在90—一94年为潜江经济发展作出的巨大贡献，95年后为我国经济、社会实现可持续发展的建议，通过信函所作的具体陈述，特提供有关详细资料请参阅：

一、《托起明天的太地—一记一名编外科普人员的追求》

二、95年《潜江报》上刊登的文章《从文化形态的变迁看潜江经济的竟达发展》

三、95年，我写给潜江泽民的第二封信，其中的《弘扬优秀民族文化，变本陈腐观念》是我针对95年时期国内社会～些腐朽文化，如“金钱成能”“个人至上”等腐蚀着共和国的根基，危害很大，而弘扬优秀义族文化，变革陈腐观念，不断解放思想，科技创新，则是一个迎接新世纪的里程碑。受到中央江泽民、朱铸基等领导人的高度重视，果断的采取了一系列的措施，这就是 95年和 95年以后的中国改革开放什始步入良性、高速可持续发展的历史过程。我的95年的这一建议起了关键性的作用。也正如我预言的，95年中央采纳我的建议，树起了一个迎接新世纪的里程碑。开始了中国的经济、文化和社会高速的良性循环和可持续发展。非常直得中国人民回忆的一个迎接新世纪的里程碑。非常遗憾的是这些早已被人社会和很多人忘记了。

四、我们再回顾200O年前后，这个时期是我国改革开放后各种文化思潮相互激荡，市场竞争空前激烈，每个人都在为自己的生存与发展寻找着属于自己的一片蓝天来体现自我价值，然而越来越残酷的现实并非能让人们如愿，这样使人们的思维感到空前的混乱和迷茫，眼前象是模糊不消，认辨不了方向。这种普遍的社会现象对提高全体中华民族的素质和实现我国经济、科会、文化的良性、高速可持续的发展起着一种看不见的非常大负面效应、有着致命性的伤害。这个时划一方面是党中央在提倡三个代表和先进文化，一方面封建迷信，腐朽文化又开始在抬头。作为一个编外科普工作者，一个潜江市发明家协会的副秘K长，深感自己肩上的社会大任重人。这种现象要改变，重要的是要改变人们认识世界的思维问题，我们每天都面对着生活、生产、科研社会实践中的许许多多约问题，只要我们进行过细思考，其中都有很多规律性的东西。把这些规律性的东西在哲学上进行概括，以一种简单的方式表达出来，就是一篇很有价值的科普文章和哲学论文。我认为用取向运作法（即一种科学的思维方法）可以清楚的表达出来。以马克思哲学中的系统论和方法纶为依据，用取向与运作即取向运作法一种科学的思维方法，未认识科学的发展的问题。使人们能很清楚的了解和掌握事物发展的规律。实际上我们认识世界首先就要了解事物是如何变化发展的，取向就是了解把事物发展的方向。事物在发展的过程中，有一个自身的需求与价值的问题，这种需求与价值也正是取向的原始动力。既价值取向的问题（现在国内很多省名的专家学者，都把价值取向当着热门新词和话题在谈论，这是过去从来都没有听说的～个哲学名词）。把握了取向，又要如何立之作实现这一目标。这就是了解掌握了事物发展的客观规律厂再把人的主观愿望既要实现的目标相结合，促使事物在发展的时候实现又好又快的良性、高速、可持续发展，以实现科学发展的问题，这就是科学发展的真正的全部内容。可见也是一种活真活现响中国式的马克思主义的实践。还可以说是继华罗庚0.618黄金分割定律自然科学优选法之后的中国社会科学的优选法。

通过两年多的准备和修改，并请教了潜江教政治、哲学有名望的老师彭荆山、李德寿后于2003年在人地学术直献《中国当代思想宝库》发表产生了巨大反响。被《发现》杂志社、中国科学管理研究炼学术委员会评为优秀学术成果一等奖。被世界华人交流协会、世界文化评为国际优秀论文“载入国际优秀作品（论文）集、《世界优秀专家人才名典》、《中国专家名人辞典人《中国专家名人辞典》是由国家20多个部（委、办、局）和中国国际文化交流协会负责编的国家大型出版JI程，受到历届党的主要领导人的关心是老代的中国人才库，是跨世纪跨国界的大型工具书。2004年在《中国当理论文献》又发表了《科学消神，科学思想，科学方法在发展经济和社会全面进步中的作用与意义和《谈取向运作法》一样论述的是如何实现科学发展、普及科学知识。虽然陈述中提供的资料四与一、不能根授信访条例中规定后作为信访人的意见、建议给以鼓励和奖励只能作为论文的一种学术成果，但这种社会科学的研究成果，让社会和专家的认同，让党和国家最高领导人的认同足可证明对改进国家机关以及保护社会公共利益贡献。

附参阅资料：2007年3月召开的两会胡锦涛同志在参加农工党和九三等文化会议时着重指出“创新型国家应该是科学精神，蔚然成风的国家”，“科学精神是一个国家繁朱昌盛，一个民族进步兴盛必不可少的精神”。总书记还说：“要在全社会广泛弘扬科学精神，加强科学知识的宣传教育。大力加强科普工作，使社会更上形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的良好风气”。2008年1月8日举行的国家科学技术奖励人会上温家宝总理说：“要大力弘扬科学精神。科学是老老实实的学问，朱不得半点虚伪和骄傲，科学工作者要为追求真理而理头苦干，甘于寂寞，无私奉献的科学精神，点服心浮气践，反对弄虚作假，领导干部要尊重科学、尊重人才，和科学家交朋友，广泛听取科学家的意见和建议”。为此足可证实我对改进国家机关及保护社会公共利益的贡献。

以上陈述的一、：二、三、四均是无法否认的历史事实，非常遗憾的是没能得到有关领导的重视，根据国务院和湖北省2005年的信访条例的规定，理应受到表彰和奖励的。为此，特通过合法渠道进行依法诉求，还一份社会主义国家人民当家作主建设国家贡献智慧和力量，为50岁下岗无业人员进行白中创业搭建平台的一种具有的公道、公正、公平。体现建设国家创造财富和成果共享的人文关怀，也是实现创新型国家的人文化社会诉求。请能得到市委、市政府的重视，并以尽早解决为联！谢谢！

艰难的下岗职工：汪昌瑞

2008年7月8日

2008年7月汪昌瑞亲自到潜江市信访局把这份诉求书交给潜江市信访局局长，没有回音，又给潜江市市委书记、市长，管科技的副市长，仍然是石沉大海毫无音信。汪昌瑞的近况甚为不佳。

四篇：历史悲剧的再度重演

潜江发生第二幕类似90、95马荣华事件的再次上演 2009年5月12日的潜江市市委的党报《潜江日报》上发布着一条信息：“问计干部群众共商科学发展”征集建议的公告“目前，市委学习实践活动领导小组办公室正着手对所有建言献策内容进行归纳整理，并将请有关专家学者采取民主公开的方式，评选出具有参考价值的良策，进行表彰，并结集成册，供市委、市政府决策参考”。他写了一篇“我为潜江发展献一策”《用创新思维打造潜江文化软实力，实现潜江科学发展》的建议，于2009年6月17日（星期三）上午10点在潜江市委党校二楼，将建议亲自送的市委学习实践科学发展观办公室负责人龚科长的手里。。这是当天潜江市市委的党报《潜江日报》上发的消息：下面是是汪昌瑞2009年6月17日送交的建议全文