易经片鳞第二讲、天地万象中的易简之道（一）
观象玩辞的前提
前面我们已经对《易经》进行了一番简单的介绍，为大家学易作了很粗浅的铺垫，当然这还远远不够。为了使大家有更深一步的了解，我们下面先选讲《易经》系辞中的一部分，以后我们也将选讲《易经》中的部分卦，使大家能够加深对《易经》的了解。系辞是《易经》的序论﹑导读，只有先明白了系辞，才能够明白《易经》的卦。
现在社会中搞易学的，有很多是用来算命打卦的，说好听点是搞预测学，但是，很多人都没有读过《易经》的系辞，对系辞是什么都不清楚，所以他们所处的层面是很低的，从很大程度上，是偏离了《易经》的本意。《易经》是古人传流下来的极其宝贵的精神财富，是中华民族智慧的象征。从周文王著易至今三千多年来，《易经》一直是中国思想文化的主心骨，是中国思想文化发展的总指导。对于具有如此崇高地位的《易经》，如果将其只是用于算命打卦，岂不是愧对祖先。
所以我们学易，一定要把《易经》提高到作为儒家“经”的高度，要明白其中的份量。学易，就要观象玩辞，那观象玩辞的前提，就要学懂系辞。如果不懂系辞，就不会明白什么是易卦的象，什么是易卦的辞，就弄不清，道不明。所以，系辞是学易之人所必须的入门读本。
下面的内容，我们就具体来谈《易经》的系辞。先看第一章的原文吧：
系辞 ．第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
天尊地卑的特殊含义
“天尊地卑，乾坤定矣”。这是中国古代的宇宙观，是与当时的社会生产力、科学技术的局限性分不开的，认为天在上地在下。如果按照现在的社会生产力和科学技术的层次，当我们身处太空中，也就无所谓什么上下左右前后了，就绝对平等。
将易经六十四卦排列起来，就必须遵循一些原则，比如天尊地卑、阳尊阴卑、男尊女卑。也许有些女性会对此有意见，实际上，在《易经》中它是有着自身特殊的含义，并非现代社会从男女平等的角度对这一点上的理解。
在《易经》中，天在上地在下的天尊地卑卦象，并不好啊！只有尊在下，卑在上的卦象，才能吉利。比如说君主高高在上，不注意关心下面民众的疾苦，不能下人，不能识人，那他是糊涂的﹑暴戾的﹑非贤明的君王，整个国家也肯定处在不安定的状态；他只有礼贤下士，体察民情，提升全民的素质，使卑贱的人得以提高，那整个社会才能安定，才能繁荣。所以在《易经》里，天尊地卑所组成的卦，就称之为否卦 ，乃天地不交，阴阳隔绝，上下不通，内小人而外君子之象，这个就是“君子道消，小人道长”，情况就非常糟糕了。
反之，如果地在上天在下呢，就成了泰卦 ，内阳外阴，内刚外柔，内君子而外小人，这个就是“君子道长，小人道消”，使高高在上的能走下来，使卑贱的人得以提升，使整个社会上下交融、和谐，表明国家处于风调雨顺﹑政治清明﹑国泰民安的状态。
所以在《易经》六十四卦中，虽然它们遵循天尊地卑﹑阳尊阴卑﹑男尊女卑的原则，但要想得吉利，其卦象上就必须打个颠倒。
在现代社会里，作为部门或企业领导者要善于使自己向下，走下去，同时又要善于使下面的人向上，提升上来。这里的上，并不是单纯要使之升官升职或增加其收入，更重要的，是要在人格上﹑道德上、知识上﹑文化上﹑技能上全方位地得以提高。下面的人素质提升了，信心增长了，那整个部门﹑整个企业﹑整个团队才能有凝聚力，才能攻无不克，战无不胜。因此，我们要注意观察和理解《易经》每一个卦象中所隐藏的种种看似相悖的地方。
动与静、吉与凶
易经中的卦都是能动的，不是被动的存在，就如在第八章中所说，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适”。只有明白了这一点，我们学易才能够灵活对待。
这里的“卑高以陈，贵贱位矣”，就是说万事万物在能动、变易之中，同时也仍然存在着阴阳﹑高下和定位的关系。既然有卑有高，那就应该有贵贱之分，同时就会有吉凶穿插在其中。
在《易经》六十四卦里面，每一卦都是有贵贱的。在上为贵在下为贱，但注意啊！上贵也未必贵，下贱也未必贱。为什么呢？还有得位﹑居中穿插于其中。如果不得位，那就如同“亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，那也就不能称其为贵了，也就有吉凶之说了。
下面文中又接着说到“动静有常，刚柔断矣”。每一个卦都在不停地运动之中，就算最静止的艮卦，两座山重起，两个静止的符号组合在一起，实际上都还是在动，都仍然有动的因素在里面。它若打个颠倒，就变为震卦，那可就是大动了。所以静为动之根，动为静之根，动静有常。在每一个卦象上，不管阴阳得位不得位，它都会有一个动态的效应。既济卦是都得位了，但它还是在动，水在上，要往低出流，有一个交换的运动过程。未济卦都不得位，也是都在动，它还是有静的因素在里面。
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。方以类聚，后来把这个原则放在人事上，就又称之为人以类聚。比如有钱人和有钱人在一起玩，穷人和穷人在一起玩；老板和老板在一起玩，打工的和打工的在一起玩；白领和白领在一起玩，蓝领和蓝领在一起玩，等等。同一层次的人会相聚在一起，不是同一层次的人就不会相聚在一起。君子和君子聚，小人和小人聚，这是一个铁的法则。这是因为“非我族类，其心必异”嘛，这就是《易经》给予我们的警语。
我们在料理自己的人事关系的时候，也要明白这个道理。这也和得位和居中有关。“二”是阴爻正位，“五”是阳爻正位，又分别是上下卦的中位。“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，将乾卦中的“初、二、三、四、五、上”，引申到现实社会中，引申到我们的人事关系中，就是“方以类聚，物以群分”，进而就会有吉凶穿插于其中。
在上者不安于上，在下者就不安于下，都有围城效应。秦始皇不安其位，想到蓬莱仙岛求长命以做万年皇帝；唐太宗李世民想长生不老而吃金丹，其结果如何，大家应该知道了。
当皇帝就当个好皇帝嘛，不要妄想做仙人，那是和尚道士们的事情。你当了三五十年的皇帝，也就可以了，很满足了嘛，否则要太子干什么呢？太子老是不能正位，就必然会生出诸多祸端。我们看历史上这类事情多得很，皇帝怕太子篡权，将其处死；太子久不得帝位，而弑父；或是兄弟之间为争太子之位，进而为谋夺帝位而不择手段，刀光剑影，酿成宫廷血案。
我们看英武的唐太宗极其善于处理国家大事，将诸事都处理得井井有条，但却处理不好家务事；而清朝康熙晚年时期，为争太子之位，十几个阿哥之间争得头破血流；武则天当政的时候，也都杀了不少的皇室宗亲。历史上这样的事例是相当多的。所以说“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，其中就会产生出吉凶。
皇帝最怕老天爷
我们再来看下面的句子。“在天成象，在地成形，变化见矣”。在天成象，怎么成象？在古代中国把天分为三垣：太微垣、紫微垣、天市垣和二十八星宿；其中二十八星宿又配之以四相：苍龙﹑玄武﹑白虎﹑朱雀。以北斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点，自西向东排列，分为苍龙七宿、玄武七宿、白虎七宿、朱雀七宿：
东方苍龙：角木蛟，亢金龙，氐土貉，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹。
北方玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水獐。
西方白虎：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昂日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿。
南方朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓。
现在很多算命看风水之人，经常说什么左青龙右白虎，但对其到底是什么？怎么来的？就往往解释不清楚，甚至根本就不知道。
天成象，就是天上的星宿组成了若干个图案。比如说贯索座，希腊则称之为北冕座，司马迁在《天官书》中就记载，此星座就如同一付枷锁，所以意为监狱。在此星座的中间还有几颗星星，现代科学家称之为变星，而在古代中国，没有现在的观测技术，凭肉眼就观察到贯索座中几颗星星时有时无。古人认为此星座代表的是监狱，当发现其中的星星多了，就认为是监狱中的犯人太多了，皇上就要下“罪己诏”而大赦天下，若不如此国家就会出现麻烦。若星星少或是没有，那表明国家社会安定，刑法得体。古时若出现慧星，皇上也要下罪己诏，并大赦天下，减免钱粮。
古代中国讲究天人合一，对天象是非常看重的。在《尚书》中对此有云：“天视自我民视，天听自我民听”。古时的人们对种种异常的现象是非常惧怕的，当皇帝的，可以说对其它任何事物都不怕，但就是怕上天！天若有异象，他就不安，怕做不稳其九五之位。所以易有云：“天垂象，圣人则之”。
“在地成形”，成什么形呢？就是大地上的形态，山、泽、江、河、平野，等等。比如说坤卦，就代表平野；坎卦，是大江大河；艮卦，是山岳；兑卦，是湖泽，等等。
古代中国的这一套学术，是把天上的二十八宿与地上的九州地理配合起来，认为前者是后者在天上的坐标。比如说皇帝就是紫微星，也就是北极星居紫微垣，如果在这个地方出现了慧星，古人就认为会有麻烦。古时皇帝周围有三宫六院七十二妃，这也是因为古代天文学中就有此说法，在紫微垣的中心部分，就分布有三宫六院，还有七十二颗星星呈后妃之象；其中还有一些小星星，就是宦官，都在帝座周围侍侯。古代四川称之为益州，二十八星宿的觜﹑参二宿之间，就是四川在天上的坐标。如果在觜﹑参二宿附近出现流星或慧星等，那四川就可能会出现天灾人祸。如果是在斗牛附近出现，那就是说扬州一带会出问题。
“在天成象，在地成形，变化见矣”，是古代原始的天文地理观中就有其相应的属性。如果不明白其历史背景，就会说不清，道不明。如何把握吉，避免凶，是我们人生道路必须时刻注意的事情，放在《易经》的道理上，就是要注意卦象的变化。