实践公道救世主义的六个观点，打开思想解放进步的潮流闸门
——公道救世基本观点，主要在于维护和谐
作 者：王暎豪 河南省舞钢市民政局 462500
【摘 要】任何理论都是为阶级政治服务的，阶级政治的实质就是正义与邪恶、劳动与剥削、先进与落后的斗争继续。为此，实践公道救世主义总的指导思想是扶正驱邪、崇尚先进，思想敞开、务实求真，理随事变、不变应变，行义永恒、通观创新的思想路线。其理论基础是中国化的马克思主义，特别是胡锦涛主席关于树立和落实科学发展观，积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不相互排斥，共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等重要论述。在此指导思想和理论的基础上，确立了为广大劳动阶级服务的实践公道救世主义的六个基本观点：即公道义利观，公道互联观，公道行知观，公道平等观，公道治乱观与公道一体观。
【关键字】公道救世政治观点 服务劳动人民群众
引 言
所谓实践公道救世主义的基本观点，它是一种引导人类在心理修养和素质能力上，能够适应社会、历史、人生、现实、世界、宇宙，普遍和谐与发展的全教新论，也是王暎豪主义的政论要点。从理论学术上讲，对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说，看到“公道”二字并不陌生！这是因为公道有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说，谋求社会、历史、人生、现实、世界，乃至宇宙文明的和谐发展，必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因，世间一切的和谐发展是善果。悠悠万事到头皆空，唯有善恶因果相续的历史规律不空。而邪恶霸权腐败之恶因，必生恐怖、极端、分裂、灭亡之恶果！
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，中华民族一直都在谈公论道，但把公道作为一种救世主义提出，可谓敢冒天之大不韪的，古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定，他们不懂得“公道救世”四个大字的深刻内涵，甚至低估和藐视公道救世主义沉重份量的话，那么，对于我们社会主义来说，则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的社会公道问题，否则，就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性，甚至会导致丧失民心！
实践公道救世主义的阶级立场是非常鲜明的，那就是“坚持七个正义，反对七种邪恶”：一是坚持服务公众，民主监督正义；反对官僚阶层，政治腐败邪恶。二是坚持平等自由，法治德治正义；反对垄断市场，经济掠夺邪恶。三是坚持联合协作，民族团结正义；反对文明冲突，战乱分裂邪恶。四是坚持公正合理，世界和谐正义；反对强权政治，国际霸权邪恶。五是坚持天人合一，保护生境正义；反对滥用科技，破坏自然邪恶。六是坚持按劳分配，尊重劳动正义；反对腐朽阶级，剥削制度邪恶。七是坚持存异求同，热爱生命正义；反对恐怖主义，极端宗教邪恶。此立场决定了实践公道救世主义是一门为劳动阶级服务的政治理论。
一、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应社会和谐与发展的，天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明的公道义利基本概念
就是关于公共道义和公共利益的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共义利、阶级关系，共识真理、中正之道。从狭义讲，它是公共义利，意识形态；从广义讲，它是阶级关系，统一场论；从公义讲，它是共识真理，宇宙法则；从道义讲，它是中正之道，反对极端。公道义利观的内涵与外延贯穿全宇宙，这是因为：
公共义利有四个不同层次：第一层次是人与天宇之间的公共义利，第二层次是人与地球之间的公共义利，第三层次是人与人事之间的公共义利，第四层次是人与生存之间的公共义利。依据公共义利的四个层次，公道义利观的科学内涵可以分成以下四个层次的阶级关系：
首先，从人与天宇间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是时代变革、世界各族历史关系。其次，从人与地球间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是利益矛盾、阶级社会实践关系。第三，从人与人事间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是和谐发展、共存共荣共事关系。第四，从人与文化间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是明理明德、修身为本教学关系。
总之，公道义利观是一种天时、地利、人和、文明的公道政治。天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明。因此说，公道义利观的焦点在天时，热点在地利，难点在人和，重点在文明。
共识真理有四个不同层次：第一层次是社会实践与感性的共识真理，第二层次是科学相对与知性的共识真理，第三层次是关联普遍与理性的共识真理，第四层次是永恒绝对与至性的共识真理。依据共识真理的四个层次，公道义利观的理论外延可以分成以下四个层次的中正之道：第一是从社会实践与感性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是实践探求、一源诚信真实之道。第二是从科学相对与知性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是公平正义、一体济世利人之道。第三是从关联普遍与理性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是生克制衡、一灵容融荣神之道。第四是从永恒绝对与至性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是天人合一、一零不生不灭之道。
总之，它是实践、相对、普遍、绝对的宇宙真理。
二、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应历史和谐与发展的，悠悠万事皆空，因果相续不空，因果循环往复的公道互联观基本概念
就是关于因果相续与循环往复的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是心行善恶、因果关系，善有善报、恶有恶报。从狭义讲，它是心行善恶，利益驱动；从广义讲，它是因果关系，如影随形；从公义讲，它是善有善报，天意酬良；从道义讲，它是恶有恶报、天理昭昭。公道互联观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
心行善恶有四个不同层次：第一层次是人与实相之间的公道互联，第二层次是人与真谛之间的公道互联，第三层次是人与社情之间的公道互联；第四层次是人与自我之间的公道互联。依据公道互联的四个层次，公道互联观的科学内涵可以分成以下四个层次的互联关系：
首先，从人与实相间的公道互联来看，公道互联观的科学内涵就是践行道义、无字天书行知关系。其次，从人与真谛间的公道互联来看，公道互联观的科学内涵就是理论主义、有字学问智识关系。第三，从人与社情间的公道互联来看，公道互联观的科学内涵就是会通会攻、归纳演绎逻辑关系。第四，从人与自我间的公道互联来看，公道互联观的科学内涵就是然诺千斤、注重诚信修德关系。
总之，公道互联观是一种实践、真理、社会、自然的人性统一。实践探求真理，真理服务社会，社会道法自然。因此说，公道互联观的焦点在实践，热点在真理，难点在社会，重点在自然。
善有善报有四个不同层次：第一层次是质量互变历史性的善有善报，第二层次是祖积阴德遗传性的善有善报，第三层次是服务民众现实性的善有善报，第四层次是无私奉献未来性的善有善报。依据善有善报的四个层次，公道互联观的理论外延可以分成以下四个层次的因果公道：第一是从质量互变历史性的善有善报来讲，公道互联观的理论外延就是万事皆空、因果不空实有之道。第二是从祖积阴德遗传性的善有善报来讲，公道互联观的理论外延就是因果相续、子孙受益传承之道。第三是从服务民众现实性的善有善报来讲，公道互联观的理论外延就是恶有善报、时候未到故纵之道。第四是从无私奉献未来性的善有善报来讲，公道互联观的理论外延就是并非不报、时到必报擒贼之道。
总之，它是善因、善果、恶因、恶果的理论实践。
三、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应人生和谐与发展的，科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行的公道行知观基本概念
就是关于公共行为和公共知性的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共行知、因果关系，普适实践、行知合一。从狭义讲，它是公共行知，社会存在；从广义讲，它是因果关系，统合理论；从公义讲，它是普适实践，思维探索；从道义讲，它是行知合一，替天行道。公道行知观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
公共行知有四个不同层次：第一层次是人与科技之间的公共行知，第二层次是人与教育之间的公共行知，第三层次是人与实学之间的公共行知，第四层次是人与践约之间的公共行知。依据公共行知的四个层次，公道行知观的科学内涵可以分成以下四个层次的同等关系：
首先，从人与科技间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是研究问题、创新理论先后关系。其次，从人与教育间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是学以致用、教学相长左右关系。第三，从人与实学间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是证验效验、实践检验真伪关系。第四，从人与践约间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是行成于思、不可违约是非关系。
总之，公道行知观是一种科研、教学、实证、践行的普适信仰。科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行。因此说，公道行知观的焦点在科研，热点在教学，难点在实证，重点在践行。
普适实践有四个不同层次：第一层次是人文科学狭义性的普适实践，第二层次是统合科学广义性的普适实践，第三层次是诚信真实公义性的普适实践，第四层次是济世利人道义性的普适实践。依据普适实践的四个层次，公道行知观的理论外延可以分成以下四个层次的替天行道：第一是从人文科学狭义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是上下求索、一源全息先天之道。第二是从统合科学广义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是左右探索、一体全维后天之道。第三是从诚信真实公义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是修身立本、一灵通观文教之道。第四是从济世利人道义性的普适实践来讲，公道知行观的理论外延就是以人为本、一零统合发展之道。
总之，它是狭义、广义、公义、道义的实践规律。
四、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应现实和谐与发展的，极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对的公道平等观的基本概念
就是关于极大高贵与极小卑贱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是贫富贵贱、平等关系，大小高低、本质无别。从狭义讲，它是贫富贵贱，不奢不移；从广义讲，它是平等关系，统摄一切；从公义讲，它是大小高低，优胜劣汰；从道义讲，它是本质无别，理想大同。公道平等观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
贫富贵贱有四个不同层次：第一层次是人与极限之间的公道平等，第二层次是人与极点之间的公道平等，第三层次是人与大众之间的公道平等；第四层次是人与相关之间的公道平等。依据公道平等的四个层次，公道平等观的科学内涵可以分成以下四个层次的平等关系：
首先，从人与极限间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是大千世界、无量无边时空关系。其次，从人与极点间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是小小粒子、无穷分割本体关系。第三，从人与大众间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是小题大做、服务人民主客关系。第四，从人与相关间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是对症下药、反邪霸道善恶关系。
总之，公道平等观是一种极大、极小、大小、相对的领导艺术。极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对。因此说，公道平等观的焦点在极大，热点在极小，难点在大小，重点在相对。
大小高低有四个不同层次：第一层次是宇宙本源无别化的大小高低，第二层次是宇宙本体统一化的大小高低，第三层次是宇宙本相多元化的大小高低，第四层次是宇宙本质复数化的大小高低。依据大小高低的四个层次，公道平等观的理论外延可以分成以下四个层次的人间正道：第一是从宇宙本源无别化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是无大无小、无高无低真一之道。第二是从宇宙本体统一化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是大小高低、辨证统合一真之道。第三是从宇宙本相多元化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是立足现实、着眼未来理想之道。第四是从宇宙本质复数化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是随心所欲、不逾规矩自由之道。
总之，它是本源、本体、本相、本质的大同文明。
五、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应世界和谐与发展的，认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治的公道治乱观基本概念
就是关于天下大治和天下打乱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一。从狭义讲，它是公共治理，预防战乱；从广义讲，它是分合关系，统一思想；从公义讲，它是文明和谐，社会秩序；从道义讲，它是世界统一，大同之道。公道治乱观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
公共治乱有四个不同层次：第一层次是人与认向之间的公共治乱，第二层次是人与识人之间的公共治乱，第三层次是人与方寸之间的公共治乱，第四层次是人与法则之间的公共治乱。依据公共治乱的四个层次，公道治乱观的科学内涵可以分成以下四个层次的对等关系：
首先，从人与认向间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是知彼知己、认定方向对错关系。其次，从人与识人间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是辩证分析、取长补短优劣关系。第三，从人与方寸间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是略胜一筹、尺度决定输赢关系。第四，从人与法则间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是治世安邦、无违规律顺逆关系。
总之，公道治乱观是一种认知、识辨、方略、法治的民主科学。认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治。因此说，公道治乱观的焦点在认知，热点在识辨，难点在方略，重点在法治。
文明和谐有四个不同层次：第一层次是不同历史国家间的文明和谐，第二层次是不同阶级社会间的文明和谐，第三层次是不同民族文教间的文明和谐，第四层次是不同势力政治间的文明和谐。依据文明和谐的四个层次，公道治乱观的理论外延可以分成以下四个层次的光明大道：第一是从不同历史国家间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各色国度、科教主义理论之道。第二是从不同阶级社会间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各层观念、体制机制改革之道。第三是从不同民族信仰间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各宗教派、理论学派创新之道。第四是从不同势力政治间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是党际国际、星际友好往来之道。
总之，它是国家、社会、文教、政治的理论纲领。
六、促进人类在心灵修养和素质能力上，能够适应宇宙和谐与发展的，总体种类科学，阴阳五行象征，生克制化平衡的公道一体观基本概念
就是关于神极无极与太极一体的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是本体太极、本源无极，本来神圣、真如宇宙。从狭义讲，它是本体太极，混沌合一；从广义讲，它是本源无极，永恒绝对；从公义讲，它是本来神圣，至高无上；从道义讲，它是真如宇宙、不可思量。公道一体观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
本体太极有四个不同层次：第一层次是人与利人之间的公道一体，第二层次是人与文场之间的公道一体，第三层次是人与神悟之间的公道一体；第四层次是人与时世之间的公道一体。依据公道一体的四个层次，公道一体观的科学内涵可以分成以下四个层次的一体关系：
首先，从人与利人间的公道一体来看，公道一体观的科学内涵就是他山之石、可以攻玉互学关系。其次，从人与文场间的公道一体来看，公道一体观的科学内涵就是化雨春风、疏导育人兴学关系。第三，从人与神悟间的公道一体来看，公道一体观的科学内涵就是圣贤忠孝、普度众生品学关系。第四，从人与时世间的公道一体来看，公道一体观的科学内涵就是代代相传、万古永存治学关系。
总之，公道一体观是一种利他、文化、神圣、时代的品行一致。利他创造文化，文化崇尚神圣，神圣引领时代。因此说，公道一体观的焦点在利他，热点在文化，难点在神圣，重点在时代。
本来神圣有四个不同层次：第一层次是阴阳复质科学性的本来神圣，第二层次是五行象征种类性的本来神圣，第三层次是生克运动总体性的本来神圣，第四层次是制化转变实践性的本来神圣。依据本来神圣的四个层次，公道一体观的理论外延可以分成以下四个层次的至爱之道：第一是从阴阳复质科学性的本来神圣来讲，公道一体观的理论外延就是以人为本、以生为本博爱之道。第二是从五行象征种类性的本来神圣来讲，公道一体观的理论外延就是以德为本、以教为本慈爱之道。第三是从生克运动总体性的本来神圣来讲，公道一体观的理论外延就是以谦为本、以学为本和爱之道。第四是从制化转变实践性的本来神圣来讲，公道一体观的理论外延就是以业为本、以道为本仁爱之道。
总之，它是阴阳、五行、生克、制化的宇宙法则。
结 语
上述实践公道救世主义的六个基本观点中，焦点是公道义利观，热点是公道互联观，难点是公道行知观，重点是公道平等观，要点是公道治乱观，极点是公道一体观。根据当前全球危难和全球化的发展趋势，我中华民族必须抓住关键，攻其主要，才能为人类和平做出贡献，为世界和谐做好表率。最主要的就是实践公道救世主义的治乱观，因为她是维护社会和谐与世界和平的关键所在。我们只有抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面，次要矛盾和矛盾的次要方面才能迎刃而解。而治乱矛盾的主要方面在于治，主要矛盾的主要方面决定事务的性质，为此，在坚持认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治等公道治乱理念的同时，还必须要融汇贯穿一个鲜活的神圣灵魂，它的具体内容包括：行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，不变应变革旧创新。上述灵魂实质就是：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光照，科学领先活的灵魂。
作者简介：王暎豪，字释一，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生，中共党员，国家公务员，河南省舞钢市老龄办原副主任，河南省现代秘书科学研究院特约研究员。暎豪主义与实践公道救世主义的首创者，人类世界新文明即全面教育新理论的先导者。
自2007年10月至2011年10月，先后发表了六十多篇相关论文和《公道论》、《公道主义导论》和《暎豪主义普适概论》三部学术论著。参加新世纪之声·和谐中国与中华人物创新人才征文的评奖活动，以及北京大学、人民大学，中国管理科学研究院人文科学研究所，重庆人文经济文化发展研究院、河南现代秘书科学研究院等学术研讨会，其中的三十三篇论文和一部论著荣获一等奖，一部荣获银奖，并获得中华人物创新人才评选组委会授予的中华人物创新人才光荣称号。