走近《论语》之六十二 微子第十九（乙）

入世还是避世，谁来指点迷津？

18．6【原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。  长沮曰：“夫执舆(4者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”  问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。

　　子路行以告。夫子抚然曰：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 

【读解】“长沮”、“桀溺”两个人的名字取得很怪，这里不知是借此名故意丑化他们，还是他们本身就叫这个名字，谁也说不清楚。一天，长沮、桀溺在耕地务农，孔子一行驾车从他们旁边经过，孔子叫子路去问问他们渡口在那里，孔子大概是走到了卫国黄河边上。长沮问子路：“那个执辔驾车的人是谁？”从长沮的问话，我们想象当时的场景应该是：本来是子路驾车，但子路下车问路去了，孔子就坐在了驾车的位子上，拉着马的缰绳，就像是他老人家在驾车一样。子路回答说：

“他是孔丘。”长沮又问：“就是鲁国那个大名鼎鼎的孔丘吗？”子路回答“正是”。长沮一听是孔子，竟开始拿腔拿调了——他不是无所不知，无所不能的孔丘吗？他怎么会不知道渡口在哪里呢？如果他都不知道渡口在哪里，我又如何知道呢？孔子嘛，圣人嘛，敢问路在何方，路在脚下嘛！所以，他偏偏不给子路说渡口在哪里。

孔子确实没有神通，不是后人认为掐指一算就能找得到路的，子路只好去问桀溺。桀溺问子路：“你是哪位？”子路说：“我是仲由。” 桀溺又问：“你就是孔子的徒弟仲由吗？”子路答：“正是。”桀溺说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”——整个社会的动荡，整个社会的昏暗如尧舜时代的洪水，滔滔不绝，泛滥成灾，哪里还有净土？没有净土了。这样一个礼崩乐坏的社会谁又去改造它呢？你们又可以与谁一起改造它呢？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”——孔子周游列国，他是在“辟人”啊，你与其跟着孔子回避那些昏君，回避那些腐朽没落的贵族，还不如和我们一样逃避整个社会，回归自然，不与社会发生关系。我多次讲过，儒家学说注重人的社会性，道家学说注重人的自然性，而佛教学说的特点是在人的精神性上。这一句话也体现了道家学说的特点，从离开不好的人群到回避整个社会。在中国还没有佛教和道教之前，没有和尚和道士之前，确实有一批人愿意到深山老林里去过隐居的生活，就像《神雕侠侣》里的杨过和小龙女一样，过着彻底与世隔绝的生活。这些彻底厌世、对社会没有信心的人，为了保持自己纯洁的自然性，不愿意再入世了，因为只要你与人接触，落入人与人之间的社会关系中，就会被社会的阴暗面笼罩；当然，社会也有光明面，但他们却认为是虚伪的。“仁义礼智信”是社会光明的一面，不仁不义，无礼无信则是社会阴暗的一面，两面都有。有些人过重地看到了社会阴暗的一面，内心无法承受而选择了避世。儒家学说看到了社会的阴暗面，但它更提倡社会的光明面，这也是儒家学说了不起的地方！

长沮、桀溺对子路问路的事避而不谈，子路只好回去向孔子汇报，“孔子抚然曰”，抚然就是怅然，有点无可奈何的意思。听了他们的一番话，孔子心里有些不快活，有点酸溜溜的。尽管孔子在情感上认同他们的话，但是他的理性，他的责任感又不赞同他们所说的。孔子不也说过“道不行，乘桴浮于海”的话吗？可见他还是有避世思想的，但是他的理性，他的抱负，他的责任感又告诉他“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”——我们并非如鸟兽一样没有理性的人，怎么能进入纯自然的环境中去与鸟兽打交道呢？我不与人类社会打交道，我又与谁一起生活呢？我们作为人类，进入社会化之后是不可能离开社会生活的。我们都听过狼孩的故事，小孩子从小离开了母亲的怀抱，离开了人的环境，被一只狼养大了，那他的智商只能跟狼的智商差不多。有科学家把狼孩带回到人类社会，给他最好的教育，最好的营养，最好的心理指导，但狼孩的智力却没有办法再提高了，只能达到正常孩子三五岁的水平。因为人类智力基础都形成于三岁前后的孩童阶段，过了这个时间段，失去了接受教育的机会，便丧失了接受社会化的能力，智力也没有办法再提高了，在专门的学术刊物上我们可以看到许多有关的论说。

各大宗教都提倡出世，实际上它提倡的是一种出世情怀，真正出世的人有没有？没有！不可能真正出世。离开了社会人群，你吃什么、穿什么、用什么？当然，在古代印度也有那种两片芭蕉叶子当衣穿，摘些野果子果腹也能活一二十年的人，他不与人交道，自己对这样的生活也不挑剔，因为他是自愿与社会断绝信息往来的，人们不知道他的存在，对社会而言他是根本不存在的人。反过来，我们要看到孔子的伟大，我们不能逃避自己的社会责任、逃避这个社会而独善其身。就算是独善其身，也是准备将来更好地为社会服务。孔子又说：“天下有道，丘不与易也”——如果天下太平，天下大同，整个社会和谐美好了，我又何需改造它呢？

孔子是“四体不勤，五谷不分”吗？

18．7【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 

　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反⑨见之。至，则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”谁与？天下有道，丘不与易也。” 

【读解】这一章连着三段都在谈隐士。子路随孔子出游，落在了后面，跟孔子失去了联系，却遇到一位老人，用拐杖挑着锄草用的工具。子路走上前问：“老人家，您看到我的老师孔夫子没有？”这位老者脾气有点倔，很轻蔑地说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”在阶级斗争年代常用“四体不勤，五谷不分”这句话骂人。其实，现代大城里的人倒都是“四体不勤”，也是“五谷不分”的了，读书的学生的确是连麦苗和韭菜都分不清楚，城市的孩子到农村去，树的名字，不晓得；昆虫的名字，不知道；连吃到嘴里的菜的名字都叫不上来。为什么呢？现代人离农业社会越来越遥远了，离开自然环境越来越遥远了，自然对我们来说越来越陌生了，农业对我们来说也是越来越陌生了，城里人只对宠物猫、宠物狗熟悉，见了老鼠都要大惊小叫，见了蟑螂冷汗都会冒出来。

“四体不勤，五谷不分”，看来老者对“夫子”批评得十分严厉。孔夫子是不是“四体不勤”呢？绝对不是。如果那个时代举办奥运会，孔子肯定是全能冠军，骑马、射箭、驾车各种体育项目他都是首席教练；弹琴、唱歌、算术也是样样精通；更不用说诗书礼仪了。如果用现代标准来评价，可以说孔子是德、智、体全面发展，怎么能说孔子“四体不勤”呢？说到“五谷不分”，也有点夸张了。那时的社会很小，齐国的首都据说有十万人口，号称世界第一都市；相比之下，鲁国的都城就小得多，穿城而过也不过三五里路，而且从来没有堂皇大气过。就是汉代的长安也不过十来万人，除了皇帝和官僚，没有多少老百姓。社会这么小，出门就见田——何况孔子“少贫且贱”，怎么可能“五谷不分”呢？老人家只不过是借“四体不勤，五谷不分”批评孔夫子和他的学生们天天研习礼乐，不注重农业生产而已。老人说完，便把拐杖插在地上锄草去了。子路听了老者的话，一来尊敬他是老人，二来可能被老人家骂晕了，一边琢磨老者的话说得似乎有理，一边恭恭敬敬地给老人家弯腰作揖。当老者知道子路跟孔子的大队人马失去联系，天色已晚，便留子路在他家住宿，而且“杀鸡为黍而食之”，又叫他的两个儿子出来与他相见。

第二天，子路赶上孔子后，就把自己的经历报告了老师。孔子说，此人是一位隐士，并且让子路再回去看看这位老人，其实他是让子路带话给老人家。老人说夫子“四体不勤，五谷不分”，孔夫子自然要说几句话回应一下。子路回去后没有见到老人，就撂下几句话给他儿子：“不仕无义。长幼之节不可废也；君臣之义，如之何其废之？”——每个人都有自己的社会责任，无论你做什么，都应对社会有所贡献。比如说，现在的公务员能为社会服务可以称为“义”；如果有能力却不为社会服务，不为社会做任何贡献就是“无义”。另外春秋时期，天子是社会的大家长，诸侯是小家长，整个社会是家族式的金字塔结构的关系，大家都是姐妹兄弟，子子孙孙都在一个庞大的亲戚集团里，所以说，大家对这个社会都有责任。

“长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之？”——在这样一个社会关系中，父子之间、兄弟之间、夫妻之间的节义都不可废弃，君臣之间的关系又怎么能废弃呢？“君臣之义”涉及到个人与社会的关系问题，个人对社会所承担的责任问题。对我们老百姓来说，我们对社会有老百姓的责任；对君主和掌权者而言，他们同样对社会，对老百姓有责任，这是平等的、相互的、对等的，并不是只强调臣道，不强调君道。所以，不能“废之欲洁其身，而乱大伦。”有的人自觉清高，不屑为政，只想洁身自好，逃避社会责任，跑到深山里当隐士。以儒家的思想来看，这样做损害了基本的伦理关系，是不可取的。“君子之仕也，行其义也”——君子出来为政不是为了升官发财，而是为了行使自己在道义上的责任，为社会服务。反过来，对孔子而言“道之不行，已知之矣”——现在社会昏暗，崇高的理念往往行之不通，“礼乐仁义”无法实行，这也是他意料之中的事情。

“无可无不可”的自在境界

18．8【原文】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣；言中③伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 

【读解】“逸民”是指古代那些隐居不做官的人，也指亡国之后不在新朝为官的人，就是那些落为平民的遗老遗少。这一则孔子分别对伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七位“逸民”作了评价。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”——为了自己的政治理念和道德观念，不降低自己的价值观念，不降低自己的理想，不辱没自己的身份为新的朝代活着，伯夷、叔齐这样的人做到了。

伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，关于他们，前面已经多次提到了，这里不再重复。

 “柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”——孔子又说：柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他们说话堂堂正正，做事中规中矩，言语合乎法度，行为合乎义理；虽然能做到这样的境界已是了不起了，但也不过如此而已。

“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”虞仲、夷逸两位隐士虽然隐居避世，但是敢于大胆直言。他们生活过得清清白白，不与社会同流合污，不受社会习染。“废中权”——“被废置不用”也是自己的生活方式，中权的“权”作为权术来理解不太准确。“废中权”是指一种生活态度，或是说适合自己的生活准则一种生活方式。

“我则异于是”——孔子说，我和他们三类人都不同，不同在什么地方呢？“无可无不可”。 这句话说得非常高明，老子讲无为无不为，孔子在这里冒了一句“无可无不可”，你说孔子跟老子的道家思想是不是一个鼻孔出气？我们看前面孔夫子说“毋意、毋必、毋固、毋我”，这里又说“无可无不可”——不要用一些规矩把自己捆绑起来，使自己动弹不得。老子说“上善若水”，而孔夫子这句“无可无不可”可以说是“上善若水”的儒家说法。孔子用儒家的方式说，老子用道家的方式说，但他们所说的含义是一样的。我们在社会生活中要保持自己精神的灵活性，保持自己价值观的灵活性，要以不变应万变。不变的一面——自己的道德准则、“仁义礼智信”的基本原则不能变，但是生活、工作的方法、策略就不能僵化了。

我们的生活态度和工作方式都应该做到“无可无不可”。我自己也经常持这样的态度，没有什么非得要做的事情，事情做不完也不会不吃不睡，事情做不好也不会要死要活，从来不把自己逼到牛角尖的极端状态。“无可无不可”是把自己放在一种悠游的境界，自由自在的境界中。我们要把这个“无可无不可”好好琢磨琢磨，检讨一下自己的生活习惯、工作习惯、思维习惯是不是有僵化的可能性。如果感觉有点僵化了，那就该及时回头，以“无可无不可”为原则，来料理自己的精神，料理自己的工作和生活。

严格来说，“无可无不可”都是性格决定的，有的人性格有点“牛板筋”，固执己见，这会给自己带来很多的麻烦和烦恼。如果有了“无可无不可”的生活态度，那我们的生活就艺术化了，精神也就美化了，悠哉游哉地过日子，那该是多么享受，多么滋润。有了这种“无可无不可”的生活态度和价值观念，人永远不会有心理疾病。我升了官，“升”就是“可”嘛；升不到官，那“不可”就“不可”嘛。发了财就发了嘛，发不了财也不生气。处于顺境，不会过于高兴；处于逆境也不抱怨，更不会莫名其妙地动怒生气。置身这样一种非常自在的生活圈子、精神圈子中，你说生活会多么自由自在。

前苏联崩溃时，大量人才流亡海外

18．9【原文】太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

【读解】这一则谈的是鲁国的人才流失，当时鲁国处于三家权臣当政时期，国家正步入衰微，很多忠实的礼乐大师，用现在的话来说，就是经典音乐大师级人物，在鲁国生活不下去了，觉得在鲁国失去了生存的价值，纷纷外流。古代奏乐的时候，一般第一章由太师演奏，接下来是二饭乐师演奏，再下来是三饭乐师、四饭乐师。这里说的人才外失，是说太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国。另外，鼓师方叔居于黄河边上，摇小鼓的乐师武居于汉水边上，少师阳和击磬的乐师襄居于海边。由此可见，当时的人才流失非常严重。

古代以礼乐治国，以礼乐为本，如果国家重要的乐师、音乐人才大量外流，你想一想这个国家的状态是不是很悲哀？试想一下，如果维也纳交响乐团的第一提琴手、第二提琴手都走了，大量人才出走海外，那维也纳这个“音乐之都”也就名不副实了。所以，我们看这个人才问题，如果哪个国家人才大量流失，就说明这个国家正处于危难、衰败之时。如前苏联崩溃的时候，大量的音乐家、科学家、文学艺术家为了生存流亡海外，到现在为止，他们当中的大部分人还没有回到俄罗斯。这一则也算是孔子在《论语》里，为当时鲁国衰败的状况记述了一笔。

谁能伴你一生？

18．10【原文】周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【读解】这一则是在追述西周初年周公和他儿子的一段对话。当时，周公本身是周天子的上卿，第一执政，他告诫自己的儿子伯禽、即第一代鲁侯说：“君子不施其亲”。这里的“施”应该是“弛”，有松弛、放松的意思。周公说：作为君子，不要太疏远他的亲族，也不要太宠幸他们；要把自己的亲族放在一个适当的位置上，不要太近也不要太远，这其中的分寸在《尚书》里都有所说明。“不使大臣怨乎不以”——同时，也不要让大臣抱怨没有被任用。真正的大臣如果只得虚名，没有给他实质的权力，那让他做什么呢？能身为大臣的人，大都是有德、有才之人，任而不用，就是浪费人才。

另外，“故旧无大故，则不弃也”——故旧之臣、故人如果没有重大过失，就不要随便抛弃他们。《菜根谭》里有一句话：“结新知不如敦旧好。”有的人喜新厌旧，对朋友新鲜两天就放在一边了，希望永远都有新朋友，总是守不住老朋友，这样不好。真心结交朋友的人，新朋友要交，老朋友也要稳固下来。我也多次说，有时间大家都好好想想，你这一辈子，有谁能伴你一生？有没有一辈子可以交往的朋友？如果没有，那就要做自我反省了，毛病、问题肯定出在自己身上，说明你自己的德行不够，不能团结朋友，没有影响力，没有号召力，没有凝聚力，所以留不住朋友。留得住朋友的人，必定是吃得亏的人，必定是心胸宽厚的人。吃得亏，容得人，愿意帮助别人的人，才能真正拥有朋友，并长久地拥有朋友。人都是有缺点的，所以，周公最后说：“无求备于一人。”求全责备是行不通的，哪里有完美无缺的人呢？要看大方向，要看大节。朋友之间有争论、有是非是正常的现象，气量要大一点，心胸开阔一些，只要没有大过，我们就要容得下人，把一些小的是非矛盾装在肚子里。

·周朝的八大贤士

18．11【原文】周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【读解】这里表扬了周朝的八位贤士，可惜历史没有给我们留下相应的文献，介绍他们的业绩。这八位贤士到底怎样，没有具体的史实说明。不过，可以肯定的是，周武王之所以能够灭商，是与他们分不开的。除了姜子牙之外，还有这么一批文臣武将聚集在一起，才使弱小的周灭掉了强大的商王朝。