暎豪主义普世概论之总论目录
总 论 心系人民群众，联系社会实际，关系世界安危的主义
王暎豪 著 13409478314
基本内容简介：暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓
——博爱就是爱父母与祖国，爱人类和宇宙
学术业绩简介：公道主义首创出版与获奖的公道论著和论文
——公道主义是一门新型的统合学、宇宙学
提 要 全球危难与公道革命关系问题是公道主义的热点问题
——实践公道是为维护世界和平的根本大计
序 论 从商品入手到人品研究是社会科学发展史的伟大飞跃
——暎豪主义统合性的指导思想是宇宙法则
民哲学者序言：真理需要实践检验，更需民哲与学者的质疑
——公道既是自然之道，也是社科哲学王道
正文部分
暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓，其理论范畴属于公道德政统合学。全书共分总论、导论、绪论、一至五章，内容繁多、洋洋洒洒，逻辑清晰、体系深广，但其所言概括就是“真情”二字。真情的对立面就邪欲。真情的实质是服务民众、奉献爱心，其结果是和谐发展；而邪欲的实质则是损人利己、自私贪占，其结果是对立冲突。
谋求世界和谐发展，避免危机对立冲突，就必须要讲真情，灭邪欲。若求达到这一境界，就应做到心系人民群众，联系社会实际，关系世界安危，这就是暎豪主义的三大特征。若想心系人民群众，则要求理论思想先进；若想联系社会实际，则要求实践关联普遍；若想关系世界安危，则要求价值永恒绝对。综上所述的三项要求，就是暎豪主义的三大特性。
所谓心系人民群众就是关心中国乃至各国民众贫富差别、两极分化，司法不公、打压信访等艰难困苦、无处伸冤的现实民情。联系社会实际就是联系中国乃至国际社会制度腐朽、剥削压迫，信仰缺失、道德滑坡等专制霸权、邪恶横行的现实社情。关系世界安危就是关系中国乃至世界范围核恐金融、危机四伏，分裂战乱、天灾人祸等生死攸关、荣辱与共的现实世情。
理论思想先进性是指暎豪主义以人为本、服务人民，公道德政、扶危济世，解放思想、实事求是，与时俱进、开拓创新的崇高品格；实践关联普遍性是指暎豪主义物质精神、经济政治，科技生态、思想言行，崇德重教、文治武功，复数物质、辩证统合的科学精神；价值永恒绝对性是指暎豪主义实践公道、永无止境，探索真理、无限发展，遵循规律、无违而治，变革世界、无所畏惧的神圣灵魂。
基本内容简介：暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓
——博爱就是爱父母与祖国，爱人类和宇宙
所谓暎豪主义就是中共党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口的落后局面，为中华民族要人格，谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的，以解放思想、求实创新，先进文化构筑理想未来的国际公道政治学；也是不敢为天下先的华人自上下五千年以来第一次用百姓名字来命名的，为中华文明要平等，而让一切僵化腐朽的落水官僚和崇洋媚外的罔特汉奸心服口服，以实践公道、激励创造，解决中外现实复杂问题的中国国产的新主义。
暎豪主义的理论基础与来源是平等理念，就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。
暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神，就是爱父母（孝）、爱祖国（忠）、爱人类（贤）、爱宇宙（圣）。
公道主义的普世原则就是道法自然、遵循规律，实践真理、济世安邦，一体多元、求同存异，统合科研、兼收并蓄，简称即公道一体多元化。其内容包括：一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则，二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则，三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则，四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。其具体包括以下四个普世方面：
一、体现道法自然、维护民主人权的新的整体人道主义社会原则的总论：心系人民群众，联系社会实际，关系世界安危的主义；导论：反政治独裁专制，反经济利益垄断，反文化一元霸权。
二、突出实践真理，鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则的绪论：宇宙真理是公道德政统合观即普适文明论的指导思想；第一章：实践公道德政的本质先进性、关联普遍性与永恒绝对性而所向无敌的世界共产党宣言。
三、弘扬一体多元，倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则的第二章：暎豪主义基本常识、基本问题与扶危济世之道；第三章：论公道德政的统合体系、中国特色与社会原则。
四、强调统合科研，落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则的第四章：论公道德政的伦理基础、观点要点与统合体系；第五章：要认识世界、改造世界，更要在和谐与发展中，实践公道统一世界。
三、弘扬一体多元，倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则的第二章：暎豪主义基本常识、基本问题与扶危济世之道；第三章：论公道德政的统合体系、中国特色与社会原则。
四、强调统合科研，落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则的第四章：论公道德政的伦理基础、观点要点与统合体系；第五章：要认识世界、改造世界，更要在和谐与发展中，实践公道统一世界。
学术业绩简介：公道主义首创出版与获奖的公道论著和论文
——公道主义是一门新型的统合学、宇宙学
公道主义首创者，公道德政发兴者，世界共产党缔造者（兼中共党员），国家公务员，河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任，王暎豪，字释一，号天使炎黄子孙。男，1963年5月生人。因公道主义学术业绩突出而被聘任为：河南省现代秘书科学研究院特约研究员（教授级）。
自2007年10月至2010年3月，我分别在中央编译出版社、经济日报出版社、中国广播电视出版社、时事出版社，中国人民大学老年学研究所、中国管理科学研究院人文科学研究所，河南现代秘书科学研究院、重庆人文经济文化发展研究院和《中国青年科技》、《科技与企业》等国家级刊物上，先后公开发表了三十以篇公道主义论文（其中有十篇论文荣获一等奖）；自费（不上市）出版了约24万字的《公道论》与110万字的《公道主义导论草案》（上下册）共三部个人专著【内含公道主义导论二十四卷中的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性修养》和《公道主义概述（卷一至卷四）》七个组成部分】。参加中国人民大学和重庆经济管理学会组织的学术研讨八篇公道论（其中有四篇荣获一等奖），参加“新世纪之声·和谐中国”与“中华人物创新人才”征文评奖活动三部公道论著，二十四篇公道论文，其中有二十三篇公道论文荣获一等奖，《公道主义导论草案》（上下册）这两部个人专著荣获一等奖，《公道论》一部个人专著荣获银奖。
截至目前，我在一些国家级刊物上和出版社公开发表与参加社科权威部门征文活动、学术研讨会荣获一、二等奖的公道主义专著总计是三部；荣获一、二、三等奖的公道主义论文，目前总计是五十一篇，并因此而获得了“中华人物创新人才”的光荣称号。我的人生信条是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。我个人的公道主义学术业绩具体如下：
于2007年10月和11月，在国家级刊物《科技与企业》杂志上，先后发表过《世界和谐需要创立公道论》和《联合创建公道论是民族历史走向世界历史的必然选择》两篇论文（咨询电话：010—62578439）。于2008年元月，自费自销（不上市）出版了约24万字的《公道论》（中国广播电视出版社），于08年11月，该书在第八界“新世纪之声·和谐中国”（洪财杯）征评活动中荣获个人专著类银奖，参评的出版作品《公道论》一文荣获其论文类金奖（咨询电话：010—66118229）。于08年4月，在《和谐民政与社区建设理论实践》上卷（时事出版社），发表了《建设和谐世界的中国思维与战略构想》（咨询电话：010—88547890），荣获中国管理科学研究院人文科学研究所首届“中国科学发展与人文社会科学优秀创新成果”一等奖（咨询电话：010—63844589）。08年5月，在《科技与企业》杂志上发表了《公道论的核心内容、社会原则与实现途径》。08年6月，在国家级刊物《中国青年科技》杂志上发表了《创建公道主义复兴中华文明，建设和谐世界实现共存共荣》（咨询电话：010-82560040）。2008年10月，在时事出版社《新时期纪检检察工作实务全书》上卷发表了《科技是第一生产力，也是反腐败的战斗力》（咨询电话：010—66509360）；于2009年5月，该文在重庆人文经济文化发展研究院荣获一等奖（咨询电话：023—68885589 ）。08年10月，撰写了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，荣获第十六届全国秘书学论文二等奖，并被聘任为河南省现代秘书科学研究院特约研究员（咨询电话：0371—65903412）。08年11月，在《中国青年科技》杂志上发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文。08年11月，撰写了《公道论的来源依据、主要观点与主要精神》、《公道论的三大思维与科研方法》、《公道论的理论结构与组成部分概述》、《公道论的基本原理、定理和要点概述》四篇论文，荣获重庆市经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会优秀论文一等奖（咨询电话：023—63872947 ）。08年12月在《基层维稳与综治工作探索实践》一书上（时事出版社），发表了《坚持统合科学发展观与创新先进文教观是维护社会和谐稳定的根本大计》（咨询电话：010—88547590）。2009年元月，在中央编译出版社出版的《和谐中国优秀作品选》中，发表了《公道论》、《宇宙科学相对真理》、《宇宙关联普遍真理》和《宇宙永恒绝对真理》四篇论文（咨询电话：010—010—66118229）。2009年2月，在《中国青年科技》杂志上发表了《实践创新象征主义》、《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》、《构建新型的伦理道德体系：公共伦理学》、《如何化解全球化发展进程中所遇到的“七大危机”》、《论信仰危机与公道信仰的普适教化》五篇论文（咨询电话：010-62578016）。09年3月，《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文荣获中共平顶山市社会科学联合会优秀成果三等奖（咨询电话：0375—2666168）。09年3月，自费印刷出版了110多万字的《公道主义导论草案》上、下册（中国广播电视出版社）。09年4月，在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道主义统合科学发展规律将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据》、《弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”》、《以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《树立科研易学的预知观，积极预防全球危机与风险》六篇论文。09年5月在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志上。发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文，咨询电话：852—25668109）。09年5月在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图》、《统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力》、《以“三三公道益民民主主义体系”抵制民主全盘西化》、《公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀》、《论公道主义伦理教养的理论基础》和《论公道主义伦理教养的实践基础》六篇论文。09年6月，在中华创新人物大型征文活动中，七篇关于“中国舞钢是四大发兴地”的公道论文，四篇公道主义网络文明论文和十二篇公道主义基础论文（总计二十三篇公道主义学术论文），以及110万多字的《公道主义导论草案（上下册）》荣获一等奖，并因此获得中华人物创新人才的光荣称号（中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114）。于2009年11月，参加了中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，参加研讨的《老龄事业要发展，公道理论要先行》，《公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”》，《对公道主义基本定义的统合概述》和《公道主义的四个基本政治观点》等四篇公道主义学术论文受到与会领导和专家学者们的好评（中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126）。于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社），发表了《老龄事业要发展公道理论必先行》、《公道济世安邦草案征求网民批评意见》两篇公道论文，咨询电话：010-83823995 。
从上述学术业绩中不难看出：公道主义既是一门公道一体多元化的新型统合学，也是一门地球文明宇宙化的新型宇宙学。公道一体多元化的结果构成世界文化，地球文明宇宙化的结果构成普适文明。世界文化是创立统合科学的理论基础，普世文明是创立宇宙科教的实践前提。
自2007年10月至2010年3月，我分别在中央编译出版社、经济日报出版社、中国广播电视出版社、时事出版社，中国人民大学老年学研究所、中国管理科学研究院人文科学研究所，河南现代秘书科学研究院、重庆人文经济文化发展研究院和《中国青年科技》、《科技与企业》等国家级刊物上，先后公开发表了三十以篇公道主义论文（其中有十篇论文荣获一等奖）；自费（不上市）出版了约24万字的《公道论》与110万字的《公道主义导论草案》（上下册）共三部个人专著【内含公道主义导论二十四卷中的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性修养》和《公道主义概述（卷一至卷四）》七个组成部分】。参加中国人民大学和重庆经济管理学会组织的学术研讨八篇公道论（其中有四篇荣获一等奖），参加“新世纪之声·和谐中国”与“中华人物创新人才”征文评奖活动三部公道论著，二十四篇公道论文，其中有二十三篇公道论文荣获一等奖，《公道主义导论草案》（上下册）这两部个人专著荣获一等奖，《公道论》一部个人专著荣获银奖。
截至目前，我在一些国家级刊物上和出版社公开发表与参加社科权威部门征文活动、学术研讨会荣获一、二等奖的公道主义专著总计是三部；荣获一、二、三等奖的公道主义论文，目前总计是五十一篇，并因此而获得了“中华人物创新人才”的光荣称号。我的人生信条是：千端万般皆下品，唯有实学创造高。我个人的公道主义学术业绩具体如下：
于2007年10月和11月，在国家级刊物《科技与企业》杂志上，先后发表过《世界和谐需要创立公道论》和《联合创建公道论是民族历史走向世界历史的必然选择》两篇论文（咨询电话：010—62578439）。于2008年元月，自费自销（不上市）出版了约24万字的《公道论》（中国广播电视出版社），于08年11月，该书在第八界“新世纪之声·和谐中国”（洪财杯）征评活动中荣获个人专著类银奖，参评的出版作品《公道论》一文荣获其论文类金奖（咨询电话：010—66118229）。于08年4月，在《和谐民政与社区建设理论实践》上卷（时事出版社），发表了《建设和谐世界的中国思维与战略构想》（咨询电话：010—88547890），荣获中国管理科学研究院人文科学研究所首届“中国科学发展与人文社会科学优秀创新成果”一等奖（咨询电话：010—63844589）。08年5月，在《科技与企业》杂志上发表了《公道论的核心内容、社会原则与实现途径》。08年6月，在国家级刊物《中国青年科技》杂志上发表了《创建公道主义复兴中华文明，建设和谐世界实现共存共荣》（咨询电话：010-82560040）。2008年10月，在时事出版社《新时期纪检检察工作实务全书》上卷发表了《科技是第一生产力，也是反腐败的战斗力》（咨询电话：010—66509360）；于2009年5月，该文在重庆人文经济文化发展研究院荣获一等奖（咨询电话：023—68885589 ）。08年10月，撰写了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》和《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》两篇论文，荣获第十六届全国秘书学论文二等奖，并被聘任为河南省现代秘书科学研究院特约研究员（咨询电话：0371—65903412）。08年11月，在《中国青年科技》杂志上发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文。08年11月，撰写了《公道论的来源依据、主要观点与主要精神》、《公道论的三大思维与科研方法》、《公道论的理论结构与组成部分概述》、《公道论的基本原理、定理和要点概述》四篇论文，荣获重庆市经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会优秀论文一等奖（咨询电话：023—63872947 ）。08年12月在《基层维稳与综治工作探索实践》一书上（时事出版社），发表了《坚持统合科学发展观与创新先进文教观是维护社会和谐稳定的根本大计》（咨询电话：010—88547590）。2009年元月，在中央编译出版社出版的《和谐中国优秀作品选》中，发表了《公道论》、《宇宙科学相对真理》、《宇宙关联普遍真理》和《宇宙永恒绝对真理》四篇论文（咨询电话：010—010—66118229）。2009年2月，在《中国青年科技》杂志上发表了《实践创新象征主义》、《中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现》、《构建新型的伦理道德体系：公共伦理学》、《如何化解全球化发展进程中所遇到的“七大危机”》、《论信仰危机与公道信仰的普适教化》五篇论文（咨询电话：010-62578016）。09年3月，《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文荣获中共平顶山市社会科学联合会优秀成果三等奖（咨询电话：0375—2666168）。09年3月，自费印刷出版了110多万字的《公道主义导论草案》上、下册（中国广播电视出版社）。09年4月，在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道主义统合科学发展规律将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《以公道主义普适文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《中国舞钢成为“四大发兴地”的三个重要事实依据》、《弘扬舞钢城市精神，把中国舞钢建设成为名符其实的“四大发兴地”》、《以宇宙真理科教文明将中国舞钢创建为“四大发兴地”》、《树立科研易学的预知观，积极预防全球危机与风险》六篇论文。09年5月在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志上。发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学、普适文明的四大发兴地》一文，咨询电话：852—25668109）。09年5月在《中国青年科技》杂志上发表了《以公道体制根本改革，彻底粉碎全盘西化的阴谋企图》、《统治思想理论创新与领导科学实践创新是人类社会和谐发展的两大动力》、《以“三三公道益民民主主义体系”抵制民主全盘西化》、《公道体制根本改革与极端自私人性改良是中国巨龙实现腾飞的两支翅膀》、《论公道主义伦理教养的理论基础》和《论公道主义伦理教养的实践基础》六篇论文。09年6月，在中华创新人物大型征文活动中，七篇关于“中国舞钢是四大发兴地”的公道论文，四篇公道主义网络文明论文和十二篇公道主义基础论文（总计二十三篇公道主义学术论文），以及110万多字的《公道主义导论草案（上下册）》荣获一等奖，并因此获得中华人物创新人才的光荣称号（中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114）。于2009年11月，参加了中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，参加研讨的《老龄事业要发展，公道理论要先行》，《公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”》，《对公道主义基本定义的统合概述》和《公道主义的四个基本政治观点》等四篇公道主义学术论文受到与会领导和专家学者们的好评（中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126）。于2010年3月，在《机关效能建设与监察工作创新探索实践》一书上（经济日报出版社），发表了《老龄事业要发展公道理论必先行》、《公道济世安邦草案征求网民批评意见》两篇公道论文，咨询电话：010-83823995 。
从上述学术业绩中不难看出：公道主义既是一门公道一体多元化的新型统合学，也是一门地球文明宇宙化的新型宇宙学。公道一体多元化的结果构成世界文化，地球文明宇宙化的结果构成普适文明。世界文化是创立统合科学的理论基础，普世文明是创立宇宙科教的实践前提。
截止目前，创立一种全新型的统合学和宇宙学的基础工作业已就绪，但在这些业绩面前，公道主义创建者王暎豪并未满足现状，作者依据中央关于统筹国内国际两个大局和构建社会主义和谐社会与和谐世界的时代精神，正以艰苦奋斗、永不放弃的科学精神，继续从事公道主义和谐乐园世界文化的理论研究，以及宇宙科教、统合科学、普适文明的全新实践探索之中。对此，有人说我到处发送公道主义的学术业绩，甚至宣称“没有王暎豪就没有新世界”是在“自吹与抬高”。须知：我一不是腐败官僚，二不是大款明星，若不做广告自吹，谁来帮我推销公道，谋取世界和谐、发展与统一呢？！在这里，关键是要考察广告内容的真假虚实。
古人云：国运昌盛要居安思危，国难当头要挺身而出。当前我国从总体看，可谓和谐、科学发展。但其中隐藏着法治不公、两极分化，政改政工、一手软弱，洋奴哲学、反对创造，民主西化、不战而胜等很多深层的社会矛盾。面对这些复杂矛盾和潜在的国难危机，民哲学者异军突起，解放思想求实创新，不畏网特汉奸辱骂，奋勇抗击文化侵略。这些事实充分证明：人民只有人民，才是创造先进文化，推动历史不断发展的真正动力！
提 要 全球危难与公道革命关系问题是公道主义的热点问题
——实践公道是为维护世界和平的根本大计
构建社会主义和谐社会与和谐世界（简称构建“两个和谐”），是中国共产党在21世纪初提出的统筹兼顾国内国际两个大局的战略目标。于过去二十世纪，对中国人民而言，“发展才是硬道理”理所当然，但今天的中国已进入了发展的关键阶段，这个阶段恰恰是各种社会矛盾的凸显阶段，因此，发展必须与和谐并重。构建“两个和谐”是中华民族的理想目标，但无论是构建社会主义和谐社会，还是建设和谐世界，都离不开和平安宁的国际环境。我们只有在和平安宁的国际环境下，才能谋求“两个和谐”，进而抓住时代机遇，更好更快地发展中国。总之，然而，和谐与发展作为中国和世界人民所追求的一种理想结果，她绝不会像天上掉馅饼那样，轻而易举就得获得的。欲想取之善果，必先予之善因，这是不可抗拒的历史因果规律。
纵观当今世界，真可谓灾祸频仍、危机四伏。之所以造成人类灾难与全球危机等诸多恶果，就是因为世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民主分裂注意的恶因存在。黑格尔说：“存在的就是合理的。”这是完全错误的逻辑。若从因果规律上讲，善因必得善果，恶因必得恶果。这也是人们常讲的：善有善报，恶有恶报的道理。那么，当今时代最大的善因是什么呢？简要地说，那就是要实践公道。这是因为哪里有不公道的因素，哪里就有不和谐的恶果。只有公道存在的，才是真正合理的。俗话说：和气生财、家和事兴。倘若没有和谐之果，发展的硬道理也就是成了一句空话。故曰：实践公道乃是维护世界和平的根本大计。要想统筹与兼顾国内国际两个大局，构建社会主义和谐社会与和谐世界，就必须明确全球危难（即全球危机、人类灾难）与公道革命的关系问题。这一问题既是理论联系当今世界的实际问题，也是实践创立公道主义的热点问题。
公道革命就是公道主义社会革命（又称公道德政体改革命）。那么，究竟什么是公道主义呢？所谓公道主义，她是统筹国内和国际两个大局的统合科学理论实践，也是谋求中国与世界两个和谐的社会文明平衡杠杆。从狭义上讲，它是无“左倾”、无右倾、无极端、无私偏的“新四论”（新四论是指系统论、信息论、控制论和相对论）。从广义上讲，它是统合科学理论化、辩证逻辑系统化的真正公道之理（即理论联系实际的划时代与分纪元的重大课题）。而暎豪主义实质就是这一真正公道之理中的沧海一粟——公道德政统合学。
序 论 从商品入手到人品研究是社会科学发展史的伟大飞跃
——暎豪主义统合性的指导思想是宇宙法则
【摘 要】暎豪主义统合性的指导思想是宇宙法则。她的根本目的是科教引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心的彻底解放与全面发展。这就必须在宇宙真理普适教化的实践当中，继承传统文化，提高现代人品，培养造就“八等品位”、递进统一的高尚之人。若换言之即培养造就“八等品位”、递进统一的高尚之人是现代人品学养的核心内容。之所以言，是因为无论解决多么复杂严峻的社会问题，归根结底都要提高人品学养。对于没有高尚人品的腐朽市侩与邪恶霸主，再好的社会制度改革方案与和平发展千年计划，在他们那里都将是对牛弹琴的空想主义而无法实现！而解决人品学养问题，又必须解决宗教教义与科教主义的信仰问题。因为人不是简单的个体存在，而是具有唯物唯心、有神无神等不同信仰的社会人。在唯物无神论以现代科学为真信仰，唯心有神论以宗教上帝为真信仰之间，只有遵循宇宙法则，实践公道普适信仰，才有化解信仰敌对与文明冲突可能性。
【关键字】暎豪主义 人品第一 遵循规律 化解危机
引 言
把简单的事情搞复杂了，愚昧！把复杂的事情弄简单了是贡献！国际社会复杂严峻，政派多极、势力多边，利益多样、文化多元。然而，无论世局多么复杂，无论形势多么严峻，无论竞争多么激烈，无论斗争多么残酷，一旦实践公平正义，再复杂也变成简单。对此，温家宝总理教导我们：“巩固和发展社会主义，必须认识和把握好两大任务：一是解放和发展产力，极大地增加全社会的物质财富，二是逐步实现社会公平与正义，极大地激发全社会的创造力和促进社会和谐。”“我认为：公平正义比太阳还光辉”！温总理的这些论述高屋建瓴地指明：在权益分配不公正的社会里，即使生产力的发展水平很高，也会导致社会动荡不安，乃至解体、巨变、分裂与战乱。也就是说哪里有不公平、非正义的社会因素，哪里就有反抗斗争与不和谐的危机战乱。中国历代王朝都是在其鼎盛时期由于权力和利益分配不公引发内乱动乱，而逐渐走向衰败灭亡的。公平正义的道理（或曰理论体系），就是公道主义。历史教训告诉我们：实践公道、坚持正义，既是维护世界和平与社会稳定的根本大计，也是统筹兼顾国内国际两个大局，构建和谐社会主义与和谐世界的根本所在。而实践公道、坚持正义的关键在于人品学养，这就必须从《资本论》以物质第一为基础的商品研究入手，转变到以智忠愚孝为基础的人品研究开始，而创立一种能够与世界和平、发展两大主题相适应的暎豪主义。这是人类社会科学发展史上，从猿到人的质变突破和拨乱反正的伟大飞跃！
一、论人品的修养基础
那么，究竟什么人品呢？所谓人品就是人的内在德才品质（内在素质）和外在风度仪表（外在形象）的综合体。人品需要实践修养，才能得以提高完善。而修养的重点是内在的素质，而不是外在的形象。因为衣服会旧，相貌会老，只有良好的内在素质具有永恒价值。具有永恒价值的人性唯属自然宇宙。在此必须指出：人是真善美的自然宇宙发展造化的生物精品，也是实践认识、合理改造自然宇宙的大主管。倘若离开了活生生的人性，去谈什么世界客观的物质性，那是毫无任何意义的。我们世界共产党人不能做只见物性而不见人性的机械教条的唯物论者。因为我们懂得：人之初、源自然，性本善、质有恶（原罪）。真善美的自然本性是人品本性（即人性）的实质，假恶丑的社会现象是人品本性（即人性）的质变。依据这一新人性论，我们不难得出权力激励与约束的制衡原理。也就是说：因为人性本善，所以，对当权统治者需要予以尊重信任和激励保障；又因人性质恶，故而，对当权统治者需要予以民主监督、权力制衡。
当今世界危机重重，社会矛盾此起彼伏。其根本原因就是由于“性本善”已变迁，“质有恶”（用西方的话讲就是原罪）逞凶顽所造成的必然恶果。因此，化解全球危机，缓解社会矛盾的关键在于民主监督和权力制衡。只有进行公道体制根本改革，才能达到预期效果。而贯彻落实公道改革的根本在于人品学养与人性改良。马克思主义认为：人是社会生产力中的决定性因素，人民是能动解决复杂矛盾的主体力量。在此主体力量之中，人才是核心要素。有多高综合素质的人才，就有多高水平的科技生产力。若想培养和造就综合素质的人才，一要靠人品学养，二要靠人性改良。故此，暎豪主义把人品学养与人性改良看得比生命还重要！但无论人品学养，还是人性改良，都需要融汇和贯穿一个神圣的灵魂，那就是：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光照，科学领先活的灵魂。其具体内容包括：行信真理、探索规律，团结友爱、以人为本；公道一体、公正全面，统筹兼顾，统合协调；永久实践、永久持续，永不气馁，永不放弃；坚韧不拔、奋发向上，自强自尊、自觉自信；破迷反邪、崇奉先进，思想敞开、务实求真；理随事变、与时俱变，不变应变、革旧创新。
没有神圣的灵魂，就没有理想信仰。对于那些没有神圣灵魂的腐朽沉沦者，在他们的社会实践、工作学习和日常生活中，可以说是忠奸与正邪颠倒，是非与善恶不清。毫无主见和公道标准，跟着感觉而随波逐流，就如同基督教里所讲的在世界末日由上帝庄严审判的那些行尸走肉般的“死人”一样，可怜可叹、可耻可悲而自我感觉格外良好，这是多么“民主、人权、自由与幸福”啊！但是，他们哪里晓得：只有把民主人权、自由幸福等西方国家的“普世价值”建立在实践公道、探求真理，修养人品、塑造灵魂的基础上，才能真正获得民主人权、自由幸福。要强调的是：无论是实践公道、探求真理，还是修养人品，塑造灵魂，都必须要打好道义伦理基础，此伦理基础说到底，就是智忠和愚孝。所谓智忠即坚持真理、护法爱国，捍卫人权、服务人民，反对邪恶、腐败官僚，反对奸佞、昏庸暴政；所谓愚孝即报答自然宇宙、人类社会、祖国母亲，特别是生身父母的无私奉献、养育之恩与教化之情！人品学养的基础为何是智忠愚孝？这是因为“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”—— 耶稣。而实践认识宇宙真理，必须要有智忠的科学精神和愚孝的道德品质。
为什么要智忠？是因为有违背宇宙真理的，剥削压迫劳动人民的腐败奸佞与昏庸暴政等邪恶存在，导致那种兔死狗烹、愚忠蒙难的历史悲剧层出不穷，故必须要以更高智慧战胜之；为什么要愚孝？是因为父母养育之恩是最无私与伟大的人间真情，无论父母年迈怎样唠叨，甚至有些非原则性的错误，都必须以愚态孝顺来报答之。即使父母入狱，也要经常探望！如果连这些最基本的、最起码的人品基础都不讲了，而装腔作势地胡喷乱砍什么民主、自由，那都是枉费心机一场空的。中国传统的兵法权术若同西方的绝对自由结成联姻，所生下的不知会是一个什么人模狗样的超级怪胎！若此，人类社会必将沦落成为一个丧失良知、泯灭人性的人间地狱！当统治阶级真正认识到良好的人品才是社会和谐的源头之时，就会从我作起，从人品学养做起，从心灵的成长入手，引领他们的国家在政治、经济、科技、文化等各社会领域逐步走向正路了！我们世界共产党人是为人类而工作的。当年为人类工作而活活累死的马克思，他从人们视而不见的商品研究入手，建立了马克思主义政治经济学；在全球化的变革时代，我们要紧密联系全球危机、信仰危机、唯利是图、道德滑坡等现存实际，从人们漠不关心的人品开始开始，逐步建立一门与时俱进，开拓创新的公道德政统合学——暎豪主义普世概论。
二、论人品的递进标准与修养方法
有人指责：“从商品入手到人品研究是社会科学发展史的伟大飞跃”实质是从物质第一论的辩证唯物主义，返回到了精神第一的主观唯心主义。这种小儿科的言论简直是放他妈的狗屁！因为他们数典忘祖，而忘记了“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的祖训。忘记了百折不挠，自强不息的民族精神；一不怕苦，二不怕死的革命精神。更忘记了长征精神，延安精神，红岩精神，上甘岭精神，红旗渠精神，焦裕禄精神，雷锋精神和铁人精神！有一种高贵叫文明，有一种财富叫精神。人生需要物质文明，但更需要精神财富；民族需要繁荣富强，但更需要傲骨正气！在全球化的市场经济浪潮中，许多国人不仅忘记了历史悠久、光辉灿烂的中华文明，不仅忘记了这些引领中国人民克服一切艰难险阻的崇高精神，战胜一切强大敌人的宝贵财富，而且退化变质到了灯红酒绿、纸醉金迷，唯钱是图、损人利己的无耻地步！当我们真的把物质利益摆在第一位时，把金钱财富奉为上帝之后，神州大地于顷刻之间就变成人性兽化、道德滑坡，信仰危机、腐败横行，弱肉强食、虎狼争霸的动物世界了！福州市武警支队的反腐英雄陈泓说得好：“人家贪你不贪，天天说你是脑瘫；人家捞你不捞，流氓骂你是草包；人家赌你不赌，背后骂你二百五；人家嫖你不嫖，无赖合伙造你谣！”别再唱什么百折不挠、自强不息，一不怕苦、二不怕死的高调了，他们就连不计得失与甘苦荣辱，抵制腐朽、安贫乐道，这些最起码的人品学养都做不到了！他们只懂得崇洋媚外去做洋奴了。真可谓是丧失了民族气节、精神信仰和政治理想，低级趣味，猪狗不如！对于这些中华民族不能自主与创造的“阳春白雪”、物质第一的洋商品，让中华民族丢失了无数宝贵的精神财富，所付出的代价实在太沉重、太昂贵了！凡是有人性良知的中国人民真是买不起了，也无法继续保持沉默，再忍受、再承受下去了！为了解决综上所述的人品低贱和人性危机的普遍问题，就必须通过人品学养和人性改良，逐步实现由损人利己到利人利己，直至爱人如己的彻底转变；由尚未脱离低级趣味、猪狗不如的“三种人”到“八等品位”、递进统一高尚之人的彻底转变。
所谓尚未脱离低级趣味的“三种人”是指那些：没有功德与真才实学，也能媚上、溜须拍马、官运亨通，思想言行上沉沦堕落的伪善之人；没有建树与治世之本，也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良，政治立场上见风使舵的奸佞小人；没有发明与开拓创新，也能造假、巧取豪夺、欺行霸市，经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观，以不学无术、不讲诚信为光荣，以服务奉献、勤政廉洁为耻辱，以疾贤妒能、纷争内耗为特长，以勾心斗角、损人利己为满足，不能加强自身建设和理论修养，而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻，乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏，小人吃香的历史象征，是中华民族的奸佞作祟，残害忠良的传统劣根；是个人修养中自身不正，难以正人的腐朽表现，是现实社会里以五十步，骂一百步的跳梁小丑。为政者，如果把这三种人放在君子的上面，那么，世道炎凉也就乱了，如果把君子放在这三种人的上面，那么，天下大治可就不远了。小人得势君子危，贤才外流不回归。在这里所讲的君子，就是“八等品位”、递进统一的高尚之人，具体包括：忠良之人、地球新人、宇宙新人、“十有”新人、新新人类、先进之人、圣贤之人和完美之人。
所谓尚未脱离低级趣味的“三种人”是指那些：没有功德与真才实学，也能媚上、溜须拍马、官运亨通，思想言行上沉沦堕落的伪善之人；没有建树与治世之本，也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良，政治立场上见风使舵的奸佞小人；没有发明与开拓创新，也能造假、巧取豪夺、欺行霸市，经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观，以不学无术、不讲诚信为光荣，以服务奉献、勤政廉洁为耻辱，以疾贤妒能、纷争内耗为特长，以勾心斗角、损人利己为满足，不能加强自身建设和理论修养，而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻，乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏，小人吃香的历史象征，是中华民族的奸佞作祟，残害忠良的传统劣根；是个人修养中自身不正，难以正人的腐朽表现，是现实社会里以五十步，骂一百步的跳梁小丑。为政者，如果把这三种人放在君子的上面，那么，世道炎凉也就乱了，如果把君子放在这三种人的上面，那么，天下大治可就不远了。小人得势君子危，贤才外流不回归。在这里所讲的君子，就是“八等品位”、递进统一的高尚之人，具体包括：忠良之人、地球新人、宇宙新人、“十有”新人、新新人类、先进之人、圣贤之人和完美之人。
上述中的忠良之人就是忠孝贤良、知错则改的人；地球新人是指有理想信念、有道德情操、有文化知识、有创新技能、有组织纪律、有人格魅力的人；宇宙新人是指有崇高的理想信念、有高尚的道德情操、有高深的文化知识、有高强的创新技能、有高度的组织纪律的人；“十有”新人是指有理想信念、有道德情操、有文化知识、有创新技能、有组织纪律、有革命斗志、有人格魅力、有人性良心、有主义正见、有品学修养的人；新新之人是指能按七八：二二的普遍比例，达到有崇高的理想信念、有高尚的道德情操、有高深的文化知识、有高强的创新技能、有高度的组织纪律、有高昂的革命斗志、有高雅的人格魅力、有高洁的人性爱心、有高明的政治见解、有高贵的品学修养等“十高”标准的人；先进之人是指基本达到有崇高的理想信念、有高尚的道德情操、有高深的文化知识、有高强的创新技能、有高度的组织纪律、有高昂的革命斗志、有高雅的人格魅力、有高洁的人性爱心、有高明的政治见解、有高贵的品学修养等“十高”标准的人；圣贤之人是指能按七八：二二的普遍比例，做到忠而不奸、孝而不逆、真而不虚、善而不恶、美而不骄、忍而不躁、爱而不淫、觉而不迷、正而不邪、净而不染，并基本达到“十高”标准的人；而完美之人则指能够完全做到忠而不奸、孝而不逆、真而不虚、善而不恶、美而不骄、忍而不躁、爱而不淫、觉而不迷、正而不邪、净而不染，并完全符合“十高”标准的人。
成为忠良之人的方法途径是学习、学习、再学习；成为地球新人的方法途径是实践、实践、再实践；成为宇宙新人的方法途径是忠孝礼智、正派做人；成为“十有”新人的方法途径是公义诚信、真实干事；成为新新之人的方法途径是谦虚谨慎、不骄不躁，勤学修养、苦练成才；成为先进之人的方法途径是遵守宇宙真理法则，实践“四大主义”原则；成为圣贤之人的方法途径是践行诚信真实济世利人之道，全息全维一体多元的宇宙科教。成为完美之人的方法途径是勤奋实践无私奉献，克己忍爱严守法纪，专心致志开拓创新。
完美之人的名称通号，即德育人生谦学为本，虔心悔改归正践守：诚信真实济世之道，反邪反腐宇宙科教，实现身心彻底解放，全面发展多边交融，统合科学理论文化，知识经济、政治、军事，公道体制根本改革，扶正抑邪崇尚先进，思想敞开务实求真，理随事变更易恒新，乐园世界觉悟道德，崇高品质圣贤能人。
完美之人的简化名称即诚信真实、济世利众，生还原本、真如法性，灵魂圣洁、净化宇宙，文明言行、完美男（女）人。
完美之人的品格通名即诸恶莫作众善奉行，培养根本真正智能，极高觉悟道德才学，理性实践真如内证，至上品格完美男（女）人。
完美之人的养性真言即践行信守宇宙真理，诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，极深广大功德圆满，海格利斯至圣贤明。
成为忠良之人的方法途径是学习、学习、再学习；成为地球新人的方法途径是实践、实践、再实践；成为宇宙新人的方法途径是忠孝礼智、正派做人；成为“十有”新人的方法途径是公义诚信、真实干事；成为新新之人的方法途径是谦虚谨慎、不骄不躁，勤学修养、苦练成才；成为先进之人的方法途径是遵守宇宙真理法则，实践“四大主义”原则；成为圣贤之人的方法途径是践行诚信真实济世利人之道，全息全维一体多元的宇宙科教。成为完美之人的方法途径是勤奋实践无私奉献，克己忍爱严守法纪，专心致志开拓创新。
完美之人的名称通号，即德育人生谦学为本，虔心悔改归正践守：诚信真实济世之道，反邪反腐宇宙科教，实现身心彻底解放，全面发展多边交融，统合科学理论文化，知识经济、政治、军事，公道体制根本改革，扶正抑邪崇尚先进，思想敞开务实求真，理随事变更易恒新，乐园世界觉悟道德，崇高品质圣贤能人。
完美之人的简化名称即诚信真实、济世利众，生还原本、真如法性，灵魂圣洁、净化宇宙，文明言行、完美男（女）人。
完美之人的品格通名即诸恶莫作众善奉行，培养根本真正智能，极高觉悟道德才学，理性实践真如内证，至上品格完美男（女）人。
完美之人的养性真言即践行信守宇宙真理，诚信真实济世之道，贪爱迷脱觉悟至高，极深广大功德圆满，海格利斯至圣贤明。
三、论暎豪主义的指导思想
暎豪主义统合性的指导思想是公道主义统合科学规律法则，统合科学规律法则又称宇宙真理认识法则，简称宇宙法则，就是关于实践认识宇宙真理的内在规律与辩证方法。它所需要科研讨论、深入探究的内容包括：第一层是公道网通面方线点的宇宙实践规律即渐悟顿悟深化组合求公效的宇宙统合科研法则；第二层是本源零灵全息全维的宇宙认识规律即不生不灭同化组合求公效的宇宙实相一真法则；第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有造化组合求公效的宇宙发展无限法则；第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求公效的宇宙星际公共法则；第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求公效的宇宙客观实存法则；第六层是理论文教导正调整的宇宙逻辑规律即多元多方教化组合求公效的宇宙主观思想法则；第七层是践行公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求公效的宇宙万事通用法则；第八层是创新渐进对立统一的宇宙社会规律即不同矛盾转化组合求公效的宇宙万物和谐法则；第九层是益人心智得失兴替的宇宙历史规律即不同族群演化组合求公效的宇宙万古涌动法则；第十层是荣神容神融神之道的宇宙文明规律即不同人种进化组合求公效的宇宙万全之至法则；十一层是诚信服务人权民众的宇宙人文规律即不同责任强化组合求公效的宇宙万端伦理法则；十二层是真实济世保护自然的宇宙科教规律即不同国度开化组合求功效的宇宙万代持续法则。
现代人类世界为什么会走向统一？唯心有神与唯物无神为什么会统一起来？形而上学与辩证方法为什么会统一起来？人类应该如何发展才能走向永恒的和平发展与共存繁荣？我们探索发现了宇宙法则即统合科学规律之后，实际就是为人类世界永恒的和谐统一制定了一个统合科学的发展战略。现代是人类由民族历史走向世界历史，由冲突、贫困、分裂走向和谐发展与统一的新时代。研究现代人类世界如何走向和谐发展与统一的问题，应是现代哲学、人文、科学发展的根本方向，也是建立一种公道主义统合科学的意义所在。这是全球一体多元化的市场经济基础和国际社会存在的现实需要所呼唤的一种全人类共主体的意识形态。这种意识形态的实质说到底，就是公道一体多元文化统合科学社会主义，简称就是公道主义。她是中国睡狮自下而上猛然觉醒后的震天怒吼与呐喊，她是中国学习借鉴古今中外，扬弃创造力的具体体现。她是中华民族对全球责任，乃至星际责任的忠实履行，她是炎黄子孙对人类和平与发展崇高事业的伟大贡献！
四、暎豪主义的基本概念与定义
所谓暎豪主义，她的基本概念就是中共党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口的落后局面，为中华民族要人格，谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的，以解放思想、求实创新，先进文化构筑理想未来的国际公道政治学；也是不敢为天下先的华人自上下五千年以来第一次用百姓名字来命名的，为中华文明要平等，而让一切僵化腐朽的落水官僚和崇洋媚外的罔特汉奸心服口服，以实践公道、激励创造，解决中外现实复杂问题的中国国产的新主义。
暎豪主义的基本定义：就是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的，以实践公道统合科学社会主义为理论基础的，关于缔造和发展世界共产党即实践公道无敌党，并在该政党的公道一体统合科学领导之下，联合建立民主法治、公道一体，多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看，她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿，反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书；也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令，反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓。这一定义包括公道德政统合科学的理论内涵和实践外延两个部分：
（一）公道德政统合科学理论内涵包括：
一是横跨众多学科，多边交叉与渗透的、需要团结共建、拉开联合之序幕的，坚持以人为本、尊崇民众为“上帝”的公道德政智慧网络。
二是一种古今千门潜注、学研群典为洪源的，万德殊途交归、容融众派之精华的，承袭中外传统、去除文化之糟粕的统合知识创新体系。
三是通过广泛开展公道主义宇宙真理全球化时代的社会教育，引导全人类为宇宙真理而奋斗，实现身心彻底解放与全面发展的哲理新论。
四是不分文明国家、不分阶级社会、不分民族信仰、不分势力范围，大家都能真心诚意来接受的，普遍认同与遵从的公共伦理道义规范。
五是全球化的经济基础决定全球化的上层建筑所形成的人类共主体的思想意识形态。
六是全球化生产力决定全球化生产关系所形成的符合历史发展潮流的道义恒新事物。
七是面向全球问题、面向劳动民众、面向科技革命、面向客观真理、面向社会实践、面向象征空间，以忠实践行公道德政“四大主义”社会原则为基本内容的阶级政治体系。
八是面向人类和平、面向共同发展、面向时代潮流、面向历史未来、面向世界变革、面向未知宇宙，以培养造就“八等递进”、辩证统一的高尚之人为目的的理想政治体系。
九是人文科学化、国际民主化、科学人文化、人权法制化、思想革命化、社会道德化的人文世说。
十是信仰理性化、特色大众化、学术多样化、政治反腐化、全球现代化、宇宙文明化的宏伟蓝图。
（二）公道德政统合科学实践外延包括：
01、她是人类社会战乱纷争、冲突危机的终结。
02、她是人类文明和平稳定、协调发展的开端。
03、她是对现有阶级社会形态发展的实践总论。
04、她是对未来理想社会形态进化的实践探索。
05、她是文明和谐世界主义全球化的社会教育。
06、她是公道德政普世价值全新型的先进文教。
07、她是逐步走向国际政治多极化的公道主义社会原则。
08、她是努力实现地球文明宇宙化的统合科学实践奠基。
09、她是古今中外人文科学，即全球伦理道义普遍性的提高升华。
10、她是共产主义理想社会，即世界大同社会政治学的开篇序文。
五、暎豪主义的核心内容与理论范畴
暎豪主义的首创发兴，代表中国自下而上的民族觉醒，代表世界从分到合的发展方向！她以创造主义无比强劲的文明属性，横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略，呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。她的核心内容就是建立在实践公道主义宇宙真理基础上的“四大主义”：一是倡导民主人权的新的整体人道主义，二是坚持平等博爱的阴阳五行象征主义，三是鼓励公平正义的多边联合国际主义，四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义。若将上述“四大主义”同解决伦理危机、道义危机、和平危机与发展危机，即“全球四大主要危机”的历史任务进行分解，就依次形成了公道德政“三不违犯”，“三个坚持”，“三个符合”与“三个奉行”的“四大主义社会准则”。 一言以蔽之，就是公道主义普世原则（具体内容详见本书第三章第五节）。这些原则与资本主义的普世价值既有理论内容的关联，又有实践公道的区别。总之，暎豪主义倡导互尊敬爱，反对独尊霸权。她是来成全和发展一切的，而非恶意诽谤、阴谋颠覆一切！她是东方古老文明与西方现代文明的珠联璧合，也是马列主义理论与全球化社会实践的伟大尝试。她是尊崇民众为“上帝”的公道德政智慧网络与统合知识的创新体系，也是化解唯物与唯心，有神与无神矛盾冲突的破迷开悟“佛法”瑰宝。
暎豪主义的理论范畴属于一种新型的公道主义知识政治学。就是公道统合科学民主德政体系，即公道民主与知识法治的统合体系，简称公道德政体系。她既是在解放思想中统一思想的公道德政理论产物，也是在统一思想中解放思想的公道德政实践总结。总之，捍卫人民合法权益，忠于公道德政党派，反抗腐朽阶级政治，推翻一切昏庸暴政，是暎豪主义的精神实质！主张公道体制改革，极端自私人性改良，统治思想理论创新，领导科学实践创新，是暎豪主义的政论核心。
六、暎豪主义解决全球问题的根本方法——公道革命
当今世界的两大主题是广泛开展公道革命，维护世界永恒和平；实践探索统合规律，促进人类共同发展。而导致国际社会分裂、敌对冲突和恐怖威胁的核心力量：一是霸权垄断与恐怖主义，二是极端宗教和民族主义，三是非法暴力的自由主义。解决上述三大难题，实现国际社会团结，谋求世界和平发展、互利共赢与统一的根本办法就是进行公道革命。所谓公道革命就是公道德政体改革命，她的具体内容：一是在科学理论上，必须要以不怕恶意破坏的，公道一体多元文化统合科学社会主义即公道主义恒新事物，来取代制造全球周期性危机与民族战乱分裂的资本主义，而逐步走向文明和谐共存共荣；二是在社会实践上，必须要以不怕官僚愚民的，符合世界历史发展规律的实践公道无敌党即世界共产党，来指导民族历史极端狭隘的各国共产党和所有的政治党派，而逐步进入世界大同理想社会；三是在变革措施上，必须要以不怕流血牺牲的，实践公道是善因，和谐发展是善果的暎豪主义普世概论，来引领不信因果与神圣教诲，百无禁忌的绝对自由主义者，而逐步建立人类社会公道体制。这既是当今世界的三大主流，也是暎豪主义从人品研究开始，到本部论著结尾所得出的统合科学结论。
结 语
综上所述，暎豪主义既是实践公道无敌党的普适宣言书，也是公道主义知识政治学的理论精髓。对此谠论，如果有人不屑一顾，或是自认为他的理论水平很高，但我能看到他理论高处的顶端，就不算其高；如果自称其理论思想很深，我又能看到他理论深处的底部，也不算其深。如果有人乱扣帽子，乱打棍子，污蔑实践公道无敌党即世界共产党是“非法谋反”，那我就只好束手就擒被逮捕了！倘若真能树立和落实科学发展观，而不断发展，达到这种高不见顶，深不见底的程度，那么，所谓“高深”二字就怪吓人的而用不上了，因为一切都平等了。只有公义公平，才是公道德政！关于公道德政的统合科学体系即暎豪主义。
民哲学者序言：真理需要实践检验，更需民哲与学者的质疑
——公道既是自然之道，也是社科哲学王道
暎豪老兄，你让我质疑公道主义我不敢。因为我没有完全理解你的思想。不理解我怎么乱说呢？我们都处于自我认为的创新中，我们都是那些没有成熟的蘑菇，在别人看不到的情况下默默地生长。当有人发现你有价值时，你才有价值。这就是蘑菇理论。
以我对政治思想史的一点印象，政治学中有价值的核心概念是：平等与自由及民主还有正义。这与你的公道主义平等理念极为相近。如果要把一种价值引入政治学中去，这也是相当有难度的。事实上，我已经做了一件事，那就是把进步引入政治学中来。我也与你一样，只是自我认为的真理。但民哲学者没有这种自我相信那就无所谓是哲学思想了。
哲学王道源于自然科学之道，形成社会科学之道。她是从全人类的角度为人类的幸福而思想，为人类的幸福开药方。佛耶孔马都是这样的人。无畏的理论勇气，这是对他们的很好的表述。
本序作者：进步主义
2010年9月16日于中国网络哲学协会