太上训曰：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。Œ

常见有所谓学者，释为“空虚民众之心灵，削弱民众之志向，让民众解决温饱，强健体魄”之意，认为这是封建帝王控制百姓的一种策略。让其饱暖，谦逊，身强却无非分之想。忠实的做听话顺服的臣民。并由此而质疑太上老子为“愚民政策”的始作俑者。

千百年来，儒者解道，迷者解道，道外人解道，光怪陆离，莫衷一是，以至于大道真传被曲解、误解、歪解。

对于这种现象，太上老子早就了然于胸——“智慧出，有大伪”。

 

虚其心者，一曰虚怀。

太上老子言：“贵以贱为本，高以下为基”。

盖有无本自相生，难易本自相成，长短本自相形，高下本自相倾，音声本自相合，前后本自相随。万物皆负阴而抱阳，流转而不殆。

为人主者，当常怀谦逊、卑柔之心，战战兢兢，如履薄冰，虽富有四海，不可忘本源；虽贵为侯王，不可失民心。更不可恃眼前之成就和尊荣而骄于人，须知天道极则反，盛则衰之演变规律。

故人主虚心虚怀，若谷之不欲盈，不自是，不自见，不自伐，不自矜，则善下之德生，而江河自归瀚海，万物将自宾。

 

虚其心者，二曰虚静。

太上老子言：“致虚极，守静笃”Ž；“重为轻根，静为燥君”；又言：“知清静为天下正”。

人主之思：虚生明，静生智，定生慧。

人主之谋：见素抱朴，归根复命，损之又损。

但凡举心动念，私欲缠绕，进退之际，七情横生，心猿意马，妄自驰骋者，皆有失太上“清静”法旨，有失常清常静之道妙，而终难“出有入无”——超出有为之妄心，而归无为之真心。

故太上有言：“不知常，妄作，凶”Ž。脱离自然、虚静、无为之道，任何看似积极的有为之举，皆是妄为胡为，其结果难逃“凶险”。

人主治国安邦，更需虚静其心，无为自化；守心若愚，执一为牧；澄心定意，神清气正，使天心复归清宁，使民心复归淳朴，如此，则“不欲以静，天下将自定”‘。

 

虚其心者，三曰虚无。

吾道：大而无外，包罗天地，运行日月，养育群生；小而无内，红颜白骨，瓦砾便溺，无处不存……浩浩荡荡，无始无终，“迎之不见其首，随之不见其后”’。

吾道：视之不见，听之不闻，搏之不得，乃是无状之状、无象之象，无形之形，无名之名’。

修道者成千上万，得道者寥寥无几；求道者多如牛毛，得道者少如麟角。

太上本言“吾言甚易知，甚易行”，为何天下人“莫能知，莫能行”？

盖道者上下“根器使然，道心大小境界使然。

真修道者，当立志“修真养性，苦志参玄，证虚无之大道，悟金丹之大理，发天地之正气，出尘世之冤愆””，凝神于虚，合气于漠，与天地同体，合日月同光，千真恭敬，万圣赞叹，群魔拱服，鬼神钦仰，可证仙道之上品成就。

为人主者，胸怀四海，心系万民，神巡宇宙，掌控乾坤，功盖天下，德泽千秋，常以“百姓心为心”，执道柄而修之于身、修之于家、修之于乡、修之于邦、修之于天下。如此，则“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神亦不伤人。两不相伤，则德交焉。”

 

心合太虚，大而无外，包天盖地，涵养乾坤，无我而无无我。

如此道境，岂俗世之蜉蝣、燕雀所能感知？

 

人若能虚无其心，妙合宇宙，与天地同呼吸共命运，则自然“实其腹”，我无为而自运化，河车搬运，穿行日月，枢阴机阳，造化乾坤。

 

                                      李海波  中国道商网：www.zgds.org.cn

附注：

Œ、《道德经·第三章》

、《道德经·第三十九章》

Ž、《道德经·第十六章》

、《道德经·第二十六章》

、《道德经·第四十五章》

‘、《道德经·第三十七章》

’、《道德经·第十四章》

“、上下者，为道之三士：上士闻道，勤而习之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之。

”、出自《邱祖垂训文》。