不知道是不是每天说的多了，所以总是会遇到无语的时候。或者认为，如果人家有兴趣，别人会认识自己的，人家没兴趣，自己再多的表白都白搭。不仅没有正面效果，相反会被人厌烦。同时由于自己的完美主义性格取向，总是希望说话更负责任一些，所以在现实中就懒得跟人探讨过多的问题，在网上，虽然朋友一直善意地建议我在新浪等传播力度高的网站开博客，但还是没有养成习惯，连把写好的文章粘贴上去的习惯也没养成。
大约是真的懒得传播了。
当代社会，越来越多的人处于宅的状态。“宅”已经不是一个名词，而是许多人的一种生活状态了。
在2009年《宅还是非宅——这是一个问题（8月9日）》以及《一个完美主义者的反思与自我批评（8月4日》中做过详细论述的基础上，依然有更多的要说。
习惯于无奈地奔波的人说，宅的感觉很惬意，有一种浑然与世隔绝的感觉，更重要的是可以避免一切纷纷扰扰，安静地给自己把脉，自由自在地想一些事情，并把所想的记录下来，虽然那些记录下来的东西自己未必就有很多的时间与兴趣看，但毕竟整理出来总是比任其流逝强得多。人都说意识流动的东西之中，有相当多的是颇为有价值的。抓住了任何一点，都会有改变这个世界的可能性。
但宅得时间久了，总是会有与世脱节的感觉。
宅的时间久了，虽然也经常到外边跟人聊天，并呼吸新鲜空气，但依然需要做些调试。虽然认识问题更深刻了，但却需要重新修炼与人协调之术，毕竟在现实社会是需要讲究实效的，所谓“实效”就是实际而有效果。所谓“实际”就是把关注点从精神转向物质，从思想转向财富。从对自身心灵的关爱变成对别人利益的满足。
但在物质世界奔波的人，失去了自己，试图去讨好别人，却最终发现失去自己的同时并没有能够讨好到别人。因为对方看你连自己都不懂得怜惜，更不要说真心对待他人了。所以也不买账。
看那些在职场中出出进进、不停地奔波的人，在寻找、校对、微调自己的位置，好不容易校对准确了，目标又变了，或者参照物变了，还必须要重新寻找、校对、微调，如此往复。总是在爬上墙之后，发现自己其实是想爬另一面墙，所以就只有先下来，再爬另一面墙。其原因，或者是自己能力不够，或者是时运不济，或者是当初选择的墙原本就错了。
连一个国家的元首都随时会被弹劾、被罢免，被迫引咎而辞职，不要说生活在动荡时日的芸芸众生了。被偷窥的，被人肉搜索的，被爆料的。
每个人都生活在聚光灯下，或者享受或者无奈。
貌似光鲜的背后，总是会有很多无奈与勉强。
看外边的人群之流来来往往，追名逐利，甚至为了一夜成名而不择手段，甚至什么都敢拿出去卖了甚至很低的折扣当掉。很多人在当掉东西的时候，是很想过段时间再赎回来的，毕竟是与那个物件有感情，但事过境迁，真正赎回来的又能够有多少呢？绝大部分是成为绝当或者死当。高价购买，廉价出售，这就是人习惯性的行为。投资获利落袋为安变成了割肉断臂求生存。
人赚钱到底是为了什么？
是为了房子之类的不动产？还是为了车子之类的交通工具？或者多有几份情感与艳遇？是为了换取不能当饭吃的黄金白银，还是换取随时会贬值，甚至会被虫吃鼠咬，甚至一把火被烧掉的纸钞？
如果觉得那些都是不值得的，那么思想真的能带来价值回报吗？
真的能流传下去吗？
当全世界弥漫着“末日情结”，纷纷忙着及时行乐的时候，是否真的存在一种值得并可以传承下去的东西？
看看《尚书》与《永乐大典》的命运吧！
《尚书》是儒家经典之一，原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。
想当初明成祖朱棣时代，上千学者的团队规模，在姚广孝带领下，耗费数年编订《永乐大典》，虽然堪称恢弘盛事，但自己却没有机会仔细阅读，虽然传到嘉靖朝，嘉靖皇帝也曾经有过备份，却依然被毁的被毁，遭到流失的流失，最终22788卷的《永乐大典》只找到散落在民间的750卷，这两部经典之间命运何其相似又何其令人扼腕叹息！
自己的东西最终以什么形式，托付给什么样的人，所面对的人是否值得托付？
那么，我们每天追求的东西到底应该是什么？当追求的东西终于到手之后，却终究要交付给未知的命运，难道不是一种对生命的挥霍与不负责任吗？
贾春宝
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