作者：利奈尔
上一次我们讲了，中庸之道是“造端乎夫妇”，可以从普通人的一言一行中，去体会和修习，并以此为开端，逐渐扩大其半径，最终达到“察乎天地”的目标。下面一章，就是引用孔夫子的话，对这一观念进一步深化。章题为“笃行”，当然是教我们如何踏踏实实地去践行这一理念。我们来看原文：
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
——《中庸》第十三章“笃行”
孔夫子说“道不远人”，道，大道，君子之道，中庸之道，它从来就没有离开过我们。我们人世间的纷纭变幻，无不是道的体现；我们每一个个体，都不可能离开大道而存在。在儒家看来，学道、修道并不是什么高不可攀的事情，只要有心，每个人都可以在道上行，甚至取得很高的成就。
《中庸》一开篇就说明了这个道理，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”它一分一秒都没有离开过我们，只不过我们视而不见，听而不闻，日用而不知，没有认真地在生活细节中去体会它。在这一点上，佛教特别是禅宗对此是旗帜鲜明的。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法就在我们身边，就在我们的生活当中，如果你离开了自己的生活去求一个佛法，就像在兔子头上找角一样，永远找不到。现在凡是学佛的，都爱引用六祖大师的这个偈子，但是，当时六祖大师第一次举起“佛法在世间”的这面旗帜时，在佛教界可以说是平地一声惊雷起！
在禅宗还没有遍地开花之前，唐代以前的佛教，大家都认为即使帝王将相、英雄豪杰，都很难真正做到开悟成佛，必须要像释迦牟尼佛那样把老婆孩子放下，把国家社稷抛开，把世间的一切扔掉，然后出家修道，认为这样才是求佛法，才能成佛。所以，出家修行是高不可攀的事情，必须远离社会，远离人群，要到深山里去。然而，所谓“寻师深山里，问道白云间”，这个意境虽然很美，感觉很有诗意，但比起大乘佛法入世行菩萨道的精神来，显得心量就太小了，有点小乘自了汉的味道。现在东南亚一带的南传佛教，中国人称之为小乘佛教，讲究的就是远离人群，在深山里面修四禅八定。出家人不能从事生产劳动，只能每天托钵，吃了饭就打坐修行，否则就不是合格的出家人。
但是，大乘佛教不是这样提倡的。《法华经》上说：“一切治生产业，皆与实相不相违背”，我们在世间的一切工作、事业，无论你做官也好，做生意也好，当普通的工人也好，做学问也好，总之，世间的一切事业都在佛法里面，都可以帮助我们修行成佛。
我们看《中庸》，在先秦时代就提出了“道不远人”的概念，真是非常了不起！这部经典之所以后来被称为“孔门心法”，也是因为它一下子点到了学道、修道的核心。道不远人，就要求我们在自己生命中最亲切、生活中最真实的地方去体道、行道，而不是在生活之外、社会之外去求一个离世之道。正因为儒家有“道不远人”的思想，并以潜移默化的力量在中国人的精神中形成了集体潜意识，所以大乘佛法在传入中国之后，其入世精神才能迅速扎下根来。
今天在上课之前，小章说她们单位上有个人成天捣乱，很多人反感他，但是，她就把这个人当成自己修行的对境。你能这样想就很好啊！不要动不动就恨人家，跟人家上火，要知道他在帮助你修行啊，感谢还来不及呢！
中国人从先秦以来对儒家思想的普遍推崇，可以说为大乘佛法在中国的传播奠定了一个坚实的基础。在这一点上，宋代以前的人们并不是特别清晰，像韩愈这样的大儒，还产生过那么强烈的“辟佛”思想。那时，被后人称为“孔门心法”的《中庸》和“入德之门”的《大学》，只是《礼记》里面普普通通的两篇论文，还没有被重视起来。先秦的百家争鸣是中国文化高度成熟的时期，然而，秦朝的“焚书”事件，对中国文化可以说是一次极大的破坏。秦朝二世而亡进入汉代，到汉武帝时“独尊儒术”，儒家思想从此取得了社会正统地位，两千年来虽偶有短暂动摇，但却无伤大体。但是，我们要看到汉代的儒术是鱼龙混杂的，《大学》、《中庸》没有得到重视，反而来自阴阳家的五行学说、谶纬学说等流行一时，儒生们跟江湖术士一样，大都喜欢谈天象灾变、预言吉凶之类。按孔夫子的说法，都是逃脱不了“怪力乱神”的那些俗套。董仲舒给汉武帝所上的“天人三策”里面，就有很多这类的思想。大家都知道董永和七仙女的故事吧？唐宋以后，就有资料言之凿凿地说董仲舒就是董永的儿子，所以他是“生而灵异”，能“书符使鬼”等等。虽然这只是个传说，但事出有因，跟董仲舒的天人思想还是挺合拍的。
汉代的君主们大都脱离不了这些俗套，即使贤明如汉文帝，开创了文景之治的盛世，在思想深处仍然脱离不了谶纬鬼神的影响。后来，唐朝的大诗人李商隐写过一首诗《贾生》，专门讽刺了汉文帝的这个思想：
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
宣室是未央宫里的一个偏殿，汉文帝上任以后，很看重大才子贾谊。贾谊很年轻，很有才华见地，书生意气，文采飞扬，没人能出其右者。他写的《过秦论》、《论积贮疏》等文章，都是传之千古的策论名篇，对当时的社会问题和历史演变都看得很透彻。当时，汉初民生艰难，生产力低下，汉文帝采取无为而治的政策，对贾谊提出的很多改革措施虽然很欣赏，但一来时机不到，二来反对的朝中重臣也不少，因此被采纳的意见并不多。后来，因为谗言太多，贾谊被外放为长沙王的太傅。三四年后，汉文帝有一天想起了这个年轻的大才子，于是千里迢迢把他叫回来，在宣室一起摆龙门阵。“宣室求贤访逐臣”，李商隐的这首诗就是讲这件事。文帝和贾生的龙门阵从下午一直摆到晚上，非常投机，尤其是到了半夜的时候，汉文帝问了很多玄虚的事情，比如有没有鬼啊？生而为人死而为鬼又是怎么回事？神又是怎么回事？人的三魂七魄又是怎么回事等等。对于这些问题，贾谊都一一作了回答，而且回答得很到位，以至于汉文帝听着听着，就从自己的位置上下来，“可怜夜半虚前席”，就坐到贾谊的身边去了。但是，李商隐这首诗的落处在最后一句，“不问苍生问鬼神”，很讽刺啊！当皇帝的不关心天下苍生，把这个能治国安邦的人才千里迢迢叫回来，却只问那些神神怪怪的事情，的确有点不着调！