暎豪主义普世概论第四章目录
公道德政的伦理基础、观点要点与统合体系
河南省舞钢市 王暎豪 著 13409478314
第一节论公道德政伦理教养的理论基础与实践基础
——夯实基础奋发努力,开拓不绝创新络绎
第二节 为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点”
——公道德政基本观点的主要在于维护和谐
第三节 论建设和谐乐园世界的思维构想与战略要点
——联合国的制度改革要以暎豪主义来统领
第四节 统治思想理论创新与领导科学实践创新初探
——暎豪主义的理论范畴是公道德政统合学
第五节 无人性基础的民主,不适应和平发展之主题
——公道德政旨意在于提高素质、创新知识
正文部分
本章逻辑思路是通过对公道德政伦理基础、观点要点的阐述,阐明暎豪主义的理论范畴,目的在于提高素质、创新知识,维护和平、促进发展。本章重点是暎豪主义的理论范畴问题,她属于一种新型的公道德政统合学,又称公道主义知识民主统合体系。她的阶级实质是国际社会反对霸权主义,联合建立统合科学民主公道德政问题。
民主公道德政与资本主义民主政治的性质是不相同的,她与社会主义民主政治的内容也不相同。资本主义的民主政治具有全民参政、机遇平等,舆论自由、监督到位等特长和黑金贿选性,侵略扩张性,颠覆破坏性,互相扯皮耽误事,死要霸权不悔过等缺陷;社会主义的民主政治具有求稳渐进、自我完善,权力集中、务实高效等优点和忽“左”忽右一手软,独断专行一支笔,制衡监督不到位、死要面子不认错等弱点。而民主公道德政扬弃了资本主义民主政治的缺陷,发展了其特长;继承了社会主义民主政治的优点,弥补了其不足。她是资本主义民主政治特长的全球延伸,也是社会主义民主政治优点的无限拓展。
民主公道德政的统合体系,就是公道主义知识民主统合体系。她在理论上是古今中外全人类一切民主政治永恒性、普遍性与先进性的具体体现;在实践上是以公道抵制全盘西化,维护中国政治稳定与世界和平的基层群众首创。民主公道德政的根本观点是为劳动人民服务,实现民主公道德政的基本途径是统治思想理论创新和领导科学实践创新。她的创立必将引起国内和国际社会的强烈反响,一个倡导振兴中华、热爱人类,实行统合科学战略的民主公道德政,必将在中华大地和世界各国得以建立和落实。
第一节论公道德政伦理教养的理论基础与实践基础
——夯实基础奋发努力,开拓不绝创新络绎
【摘 要公道主义伦理教养的核心内容就是促进不同特色社会和谐发展的公道德政统合科学、文明和谐世界主义,她是统合科学信息世界组织配合、协调、和睦与适当的网络体系,也是公共伦理道义规范普适价值、理想、信仰与教化的知识体系。这一体系包括不同文明国家间的和谐体系、不同阶级社会间的和谐体系、不同民族信仰间的和谐体系与不同势力范围间的和谐体系。就是极端自私人性改良的新的整体人道主义,统治思想理论创新的阴阳五行象征主义、公道体制根本改革的多边联合国际主义与领导科学实践创新的和谐乐园全球主义。其中的新的整体人道主义,阴阳五行象征主义就是文明和谐世界主义理论体系,也是公道德政伦理教养的理论基础。其中的多边联合国际主义与和谐乐园全球主义就是文明和谐世界主义实践体系,也是公道德政伦理教养的实践基础。】有教育而没教养,必将导致人性的兽化与泯灭,有教养而没伦理,必将导致社会的腐败与落后。
【关键字】基础不牢、地动山摇,夯实基础、逐渐提高
引 言
“四大主义”是公道主义的核心内容,这一核心内容就是公道德政统合科学的基础,也是文明和谐世界主义指导原则。基础不好,难以提高。只有夯实基础、奋发努力,公道才能开拓不绝,与时发展创新络绎。而“四大主义”社会原则,则是“四大主义”开拓不绝、创新络绎的具体体现。此项原则不仅是要开拓不绝地解决不同文明国家互相冲突与不同阶级社会互相矛盾的基础性课题,而且还要求真务实创新络绎地解决不同民族信仰互相敌对、不同势力范围互相争斗等基础课题。倘若按照解决不同文明国家互相冲突、不同阶级社会互相矛盾、不同民族信仰互相敌对、不同势力范围互相争斗这四大基础性课题进行任务分解,就形成了你中有我我中有你、交叉渗透辩证统一的“四大主义”社会准则之义理,此义理的具体内容就是文明和谐世界主义,即“三不违犯”、“三个坚持”、“三个符合”与“三个奉行”的公道主义社会伦理(又称公道德政伦理)教养细则。其中的“三不违犯”、“三个坚持”就是公道德政伦理教养的理论基础;而“三个符合”与“三个奉行”则是公道德政伦理教养的实践基础。
公道德政伦理教养理论基础的核心内容就是智忠愚孝的公共伦理。所谓智忠就是忠于宇宙真理、人类文明、祖国人民、民主社会、清廉党政、公明领导、神圣信仰、正义事业、法纪职守与纯净爱情。所谓愚孝,就是能够理解和原谅老迈年高、体衰多病的父母的(非严重违法性的)种种过失而无条件地报答父母最无私的养育之恩。这一核心内容的精神实质即:智忠愚孝、合理忠孝,反奸反腐、除暴安良的忠孝观。此忠孝观是对忠良被害奸佞受宠,鸟尽弓藏兔死狗烹等历史教训的深刻总结,是在新的历史条件下,对中国传统忠孝伦理观念的修正补充与继承发展。为什么要强调智忠?就是因为历代都有奸佞贼子、腐败官僚与昏庸暴君的存在。因此,我们无论是忠于祖国、忠于人民,还是忠于法律、忠于职守,都需要有一个反对奸佞、反腐官僚的阶级性与铲除邪恶与昏庸暴政的先进性。我们只有始终保持共产党的先进性,才能荡涤阻碍科学发展的谬误,冲决囚禁宇宙真理的桎梏,在中国传统伦理基础上,在全球化的伟大实践中,有所突破有所进步,有所发明有所创造,复兴中华历史文明,进而成为人类社会伦理教养的光辉典范。
公道德政伦理教养实践基础的核心内容就是民主法治的道义规范。纵观人类发展历史,古今中外都不乏伦理道德研究的范例,中国前贤的《论语》、《道德经》便是老祖宗留下的珍贵文化遗产。在现代一切文明国家中,社会道德规范中的重要内容,很多被纳入到社会法治的体系之中,甚至有人说:民主文明越是发达,法制越是健全完善的国家,其法律中体现的公共伦理道义规范也就越多,从某种意义上来讲,在一个法制完善和健全的国家中,法律几乎成了一部公共伦理道义规范的总汇编。法律是一种强制规范人们行为的公共伦理道义准则,而公道德政伦理教养旨在“不逾矩”的前提下,成为人们乐意实践与自觉遵守的具有全球普适性的公共伦理道义规范。
一、坚持世界文明和谐主义,提倡极端自私人性改良,夯实公道德政伦理教养的理论基础必须明确新的整体人道主义“三不违犯”的公共伦理教化细则。此细则的阶级政治实质就是综括古今中外史,与时俱进全球化的马克思主义民主人权论。
第一不要违犯的公共伦理教化细则即从热爱真理、社会学和人文科学化的角度,阐述为了认可遵从信靠真理坚持正义,负责践诺和睦相处,即诚信的公共伦理和全心全意服务民众,人类和平至高无上,即奉献的道义规范,应如何面向全球问题解决因新的帝国主义所导致的全人类文明冲突和价值干涉的世俗性与反动性的时代课题。这就需要各国政府、首脑机关都应高度重视和解决事关人类生死存亡的全球危机问题,并在联合国宪章和国际法律范围内,联合世界所有教义敌对的宗派教派、文明冲突的学派党派、竞争激烈的各种势力,不断探索构建一种不分民族信仰肤色、不分贫富贵贱派别、不分男女老幼智愚,大家都能真心诚意来接受的,普遍认同与遵从的,符合真理与规律的公共伦理道义规范,即公共伦理学,以此推动人类社会不同文明和谐向前发展,并不断满足各国民众对物质生活与精神生活日益增长的客观需要。此细则即新的整体人道主义“三不违犯”的社会准则第一义理,简言就是构建公共伦理道义规范,推动不同文明和谐发展。
第二不要违犯的公共伦理教化细则即从追求真理、国际学和国际民主化的角度,阐述为了认可尊从守护德性持之以恒,联系民众注重调研,即真实的公共伦理和维护人权发展人权,文化多元和而不同,即民主的道义规范,应如何面向劳动民众解决因商业拜金主义所导致的人类利益多元化的国际争端的界限性与对抗性的时代课题。这就需要国际社会必须要以尊重、维护、保障和发展人权,全心全意为世界各国劳动人民群众服务,真心诚意为人类和平与发展的崇高事业服务为宗旨,力行公道、反对歧视,尊重、维护人的基本权益,即坚持国际法律义务与国际人权宣言相结合的基本原则,保障和发展人类世界所有唯物论者、唯心论者、耶教信徒、伊教信徒、新兴教徒、佛印教徒、儒道教徒等七种不同灵魂、不同信仰、不同思想、不同社会的人文人权(简称就是“七灵人文权”),以此促进公共伦理在全球范围广泛实现。此细则即新的整体人道主义“三不违犯”的社会准则第二义理,简言就是尊重维护人的基本权益,保障发展“七灵人文人权”。
第三不要违犯的公共伦理教化细则即从践行真理、周易学和科学人文化的角度,阐述为了认可遵从益人益己七八:二二,谦和善良互敬互谅,即礼智的公共伦理和宇宙法则宽严适度,科技文教繁荣进步,即科学的道义规范,应如何面向科技革命解决因自私享乐主义所导致的科学人文相脱节和(精神文化、思想信仰、网络信息、礼节家教、社会秩序和自然环境等人世人伦的)“六大混乱”等复合性与多样性的时代课题。这就需各国必须坚持社会现实利益与人类长远利益相结合的原则,并实行综合治理与标本兼治相结合的方针,全面解决六大混乱。所谓社会现实利益是指人生应当力求达到检验发现宇宙真理、认识改造宇宙万象、逐渐了解宇宙本体、准确把握人生命运、综合归纳发明创造、打击犯罪服务民众等六种智慧的辨证统一;人类长远利益是指谋求人性与复杂实践、宇宙真理、现代社会和生态自然的四个和谐统一。此细则即新的整体人道主义“三不违犯”的社会准则第三义理,简言就是力争达到“六种真实智慧”,谋求实现“四个和谐统一”。
二、坚持世界文明和谐主义,提倡统治思想理论创新,夯实公道德政伦理教养的理论基础,必须明确阴阳五行象征主义“三个坚持”的公共伦理教化细则。此细则的阶级政治实质就是总揽全局济世危,中流砥柱敢当先的马克思主义平等博爱论。
一要坚持的公共伦理教化细则即从坚信真理、和谐论和人权法制化的角度,阐述为了认可遵从人格完美灵能提高,利国利民尊老敬贤,即忠孝的公共伦理和宙逝如斯惜时如金,学以致用学而利人,即实践的道义规范,应如何面向宇宙真理解决因极端个人主义所导致的不明是非、好坏忠奸和道德滑坡等质变性与种类性的时代课题。这就需要坚持一种全球责任、国际公德和国际法律相结合的原则,树立和落实一种智忠愚孝、平等博爱,反奸反腐、除暴安良的新忠孝观,力争实现科技、文明、社会、思想、觉悟、道德、素质与能力的八个不断进步,以此纠正人口泛滥、歧视老人、不讲良心的极端错误,打击各种侵犯人权、为所欲为与不讲良知道义的邪恶犯罪;切实增强人类社会识辨真伪善恶、美丑贤佞的辨别能力以及识辨迷信邪教、奸佞骗术的洞察能力,以此克服胸无主见、随波逐流、奢侈浪费、吸毒嫖赌等不良世风。此细则即阴阳五行象征主义“三不违犯”的社会准则第一义理,简言就是实现人类“八个不断进步”,增强社会“两种识辨能力”。
二要坚持的公共伦理教化细则即从相对真理、系统论和思想革命化的角度,阐述为了认可遵从融容百科反对迷信,勤奋劳动改造思想,即良知的公共伦理和人类思想崇尚先进,象征主义事在必行,即和谐的道义规范,应如何面向社会实践解决因前后现代主义所导致的现实的信仰偏邪与理性教化等辩争性与邪崇性的时代课题。这就需要各国民众在自然科研、社会科研、生产科研、生活科研、生命科研和预测科研等六大复杂实践的基础上,应当广泛开展宇宙真理、普适标准全球化的社会教育,内容包括:践行科学相对真理的科普教育,践行哲学普遍真理的易普教育,践行实学绝对真理的公普教育;多元文化和而不同、真正主持公义公平和各大势力互谅宽容的道德教育,力求达到品行与利他主义、文化创造、神圣教诲、时代发展和谐有序的社会教育,引导全人类为宇宙真理而奋斗,实现身心解放、彻底觉悟和全面发展。此细则即阴阳五行象征主义“三不违犯”的社会准则第二义理,简言就是积极投身“六大复杂实践”,广泛实行“一个社会教育”。
三要坚持的公共伦理教化细则即从普遍真理、进化论和社会文明化的角度,阐述为了认可遵从通联各派邪派必除,履行全球责任义务,即博爱的公共伦理和类比社会改革创新,征途曲折前途光明,即发展的道义规范,应如何面向象征空间(即长、宽、高、时、速和光这六维以上的空间)解决因世界霸权主义所导致的隐现于不同国家与地区的局部战争等证实性与恶果性的时代课题。这就需要国际社会全面进行知识政治、知识经济、知识军事、知识文教、知识领导和知识工农等六大知识建设;还应坚持开放、公平、非歧视的公道一体多边主义和“己所爱憎、勿强于人”的至善原则,共同反对世界霸权主义,共同努力建立一个民主法治、公道一体,多元多级、实践发展的国际社会政治经济、军事科技、文教宗教、人权人口、计生老龄、资源生境等一系列的文明和谐新秩序,以此制止一切非正义战争,让人类世界处处充满爱。此细则即阴阳五行象征主义“三不违犯”的社会准则第三义理,简言就是全面进行“六大知识建设”,共建一个“世界新的秩序”。
三、坚持世界文明和谐主义,提倡公道体制根本改革,夯实公道德政伦理教养的实践基础,必须明确多边联合国际主义“三个符合”的公共伦理教化细则。此细则的阶级政治实质就是四面八方反腐败,五洲星际抗邪恶的马克思主义公平正义论。
一要符合的公共伦理教化细则即从绝对真理、认识论和信仰理性化的角度,阐述为了认可遵从理论中正反对极端,践行“四大主义”,即公义的公共伦理和文化交融取长补短,主义教义兼收并蓄,即宽容的道义规范,应如何面向人类和平解决因极端宗教主义所导致的煽动宗教狂热从事恐怖活动等思想性与犯罪性的时代课题。这就需要国际社会应坚持信仰自由、互谅宽容、和而不同、和而创新、和而益人、兼收并蓄的实践原则,各国的唯心论者都应坚持“己所不欲、勿施于人”的黄金规则和益人容融荣神之道的理性通则,努力做到与宗派学派、民族团结、和平发展、现实社会、科学文化和社会主义六者的和而不同、相互适应;各国的唯物论者皆应继承发展马克思主义,创新构建复数物质辨证理论和历史复质辨证理论,并注重搞好公道统合理论创新、公道统合实践创新与公道体制根本改革三者的有机结合、多边交融。此细则即多边联合国际主义“三不违犯”的社会准则第一义理,简言就是努力做到“六个互相适应”,注重搞好“一个有机结合”。
二要符合的公共伦理教化细则即从捍卫真理、世界观和特色大众化的角度,阐述为了认可遵从性质区分腐朽新生,德育生谦人道为本,即公平的公共伦理和明辨是非识别善恶,义正词严反战维和,即团结的道义规范,应如何面向共同发展解决因民族分裂主义所导致的事态严重的民族纷争与分裂的维护性与罪愆性的时代课题。这就需要世界各国认真贯彻和而不同互谅宽容、公义公平法治民主、改革创新广开贤路、立足现实着眼未来的八项基本原则,并统筹兼顾世界普遍利益与民族根本利益,促进两大利益的互相协调。所谓世界普遍利益即人类都应奉行理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条而联合团结起来,以此制止各族间的流血冲突,实现世界的和平发展合作均衡、自由竞争普惠共赢;民族根本利益即各族皆应实践爱国民族主义,反对民族分裂主义,促进各族统一自治、独立平等与全面振兴。此细则即多边联合国际主义“三不违犯”的社会准则第二义理,简言就是认真贯彻“八项基本原则”,统筹兼顾“两大不同利益”。
三要符合的公共伦理教化细则即从学研真理、人生观和学术多样化的角度,阐述为了认可遵从荣归民众崇尚科教,民主自由平等相待,即公正的公共伦理和和衷共济谋求发展,思想学术必须领先,即创新的道义规范,应如何面向时代潮流解决因国际恐怖主义所导致的和谐发展中遇到的生存危机等方略性与多变性的时代课题。这就需要世界各国应在联合国的框架内友好协作、互相帮助,对国际恐怖主义(包括新军国主义、新法西斯主义和黑金政治等)广泛实施经济、政治、军事、科技、文教和意识形态等综合性的打击,为此,国际社会应全面培养造就良好之人、“十有”学人、地球新人、宇宙能人、现代圣人和完美之人“六等递进”、辨证统一的高尚之人;并始终坚持以人为本、服务劳动民众的理论观念,树立落实继承传统、崇尚先进的理论观念,立足现实、反对邪恶的理论观念,着眼未来、和平发展的理论观念。此细则即多边联合国际主义“三不违犯”的社会准则第三义理,简言就是培养造就“六种高尚之人”,牢固树立“四种理论观念”。
四、坚持世界文明和谐主义,提倡领导科学实践创新,夯实公道德政伦理教养的理论基础,必须明确和谐乐园全球主义“三个奉行”的公共伦理教化细则。此细则的阶级政治实质就是一世多制多元化,四位总体大同化的马克思主义自由幸福论。
一要奉行的公共伦理教化细则即从忠于真理、价值观和政治反腐化的角度,阐述为了认可遵从神驰发展奉公守法、权利义务制衡对等,即公道的公共伦理和谐和各方反对腐败,想法设法堵塞漏洞,即变革的道义规范,应如何面向历史未来解决因官僚贪贿主义所导致的协调社会各方制约政权腐败等法制性与类别性的时代课题。这就需要各国广泛实施公道主义领导科学实践创新,力图从源头上遏制并预防吃拿卡要、贪赃枉法、虚假政绩、跑官卖官、勾结黑恶、祸国殃民等腐败现象与军政野心家、奸佞两面人的阴谋诡计,逐步落实七种社会,即世界各国不同特色的社会主义社会、世界各国不同特色的资本主义社会、世界各国不同特色的温饱小康社会、国际秩序公正合理的文明和谐社会、人类乐园世界大同的崇高理想社会、宇宙国际联合体系的和平繁荣社会和宇宙文明和谐世界的幸福美好社会不断进步和可持续发展的目标。此细则即和谐乐园全球主义“三不违犯”的社会准则第一义理,简言就是实施公道体制根本改革,全面促进“七种社会发展”。
二要奉行的公共伦理教化细则即从丰富真理、理论魂和全球现代化的角度,阐述为了认可遵从之行要靠科学精神、共同发展扶贫帮困,即共存的公共伦理和主持公道弘扬正气,理直气壮反恐反霸,即理性的道义规范,应如何面向世界变革解决因市场垄断主义所导致的和平发展中的国家饥饿贫困的理论性与犯难性的时代课题。这就需要各国政府、执政党派都应遵守宇宙法则和实践真理探索规律的普适原则,并在国家建设具体实践的各个领域融入扶正抑邪、崇尚先进、思想敞开、务实求真、理随事变、更易恒新的鲜活灵魂,既要虚心学习别国任贤富国的长处,弥补自己歧贤保守等短处,但又不能搞本本主义,全盘照般、抄袭剽窃国外的现成模式,或盲目接受霸权主义强施与的价值理念。只有把国外先进的科学技术、思想理论、管理经验和经营方法等同本国家、民族的具体实际结合起来,并在实践之中披荆斩棘、不断创造,走适合各国不同国情和各色理性的发展道路,才能逐步解决两极分化过大和饥饿贫困的问题。此细则即和谐乐园全球主义“三不违犯”的社会准则第二义理,简言就是实践融入“一个活的灵魂”,逐步解决两极分化问题。
三要奉行的公共伦理教化细则即从探索真理、宇宙学和宇宙文明化的角度,阐明为了认可遵从道德伦理教化人类、构建文明和谐世界,即共荣的公共伦理和义无返顾追求真理,念念不忘宇航星际,即探索的道义规范,应如何面向未知宇宙解决因机械教条主义所导致的制衡发展的宇宙文明不可知等论难性与错杂性的时代课题。这就需要整个人类社会都应反对形式主义,实践检验、探索求证全息全维无边宇宙广义相对阴阳五行生克制化,生命理想共同体系统一场律的科学假说(简称:全维宇宙生命理想共同体制衡观念),并在国际社会广泛弘传“四论”、“三观”、“融一灵魂”的“七灵”文明,即世界需要公正道义的和谐论,知识经济军政文教的系统论,科学思想觉悟道德的进化论,伟大实践思维创新的认识论,复数文明协调平衡的宇宙观,以人为本服务民众的人生观,推动社会和谐发展的价值观,扶正抑邪崇尚先进的活灵魂。此细则即和谐乐园全球主义“三不违犯”的社会准则第三义理,简言就是践行信守诚信真实之道,七灵反邪反腐崇奉科教。
结 语
公道德政伦理隶属暎豪主义普世概论的重要内容之一,也是对公共伦理、全球伦理、各国伦理和应用伦理的扬弃发展。公道德政伦理的显著特征就是具有永恒绝对性、全球普适性、民族相对性和历史实践性。公道德政伦理来源于公共伦理、全球伦理、各国伦理与应用伦理,她与上述四大伦理辩证统一、密不可分。公道德政伦理的永恒绝对性寓于公共伦理之中,其全球普适性寓于全球伦理中,其民族相对性寓于各国伦理之中,而其历史实践性则贯穿于一切伦理的绝对性、普适性与相对性的始终。对此,有人指责:永恒绝对的伦理是不存在的,现在不存在,永远也不存在。若真如此,那么,宇宙永恒绝对的发展运动就不存在了。既然宇宙是永恒绝对地发展运动,就会有永恒绝对的真理和伦理的真实存在。
第二节 为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点”
——公道德政基本观点的主要在于维护和谐
【摘 要】任何理论都是为阶级政治服务的,阶级政治的实质就是正义与邪恶、劳动与剥削、先进与落后的斗争继续。为此,公道主义总的指导思想是扶正驱邪、崇尚先进,思想敞开、务实求真,理随事变、不变应变,行义永恒、通观创新的思想路线。其理论实践基础是中国化的马列主义,特别是胡锦涛关于树立和落实科学发展观,积极维护世界多样性,推动不同文明的对话和交融,相互借鉴而不相互排斥,共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等重要论述。在此指导思想和理论实践的基础上,确立了为广大劳动阶级服务的公道德政六个基本观点,即公道义利观,公道行知观、公道治乱观、公道平等观、公道互联观与公道一体观。
【关键字】公道德政理论观点 服务劳动人民群众
引 言
所谓公道德政观,就是上述六个基本政治观点的总称,也是王暎豪主义的政论要点。从理论学术上讲,对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说,看到“公道德政”这四个大字并不陌生!这是因为公道德政有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说,谋求社会和谐与世界和平发展,必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因,社会和谐与世界和平发展是善果。悠悠万事到头皆空,唯有善恶因果相续的历史规律不空。
而邪恶霸权腐败之恶因,必生恐怖、极端、分裂、灭亡之恶果!自从盘古开天地,三皇五帝到如今,中华民族一直都在谈公论道,但把公道作为一种德政和主义提出,还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定,他们不懂得“公道德政”四个大字的深刻内涵,甚至低估和藐视公道德政沉重分量的话,那么,对于我们社会主义来说,则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的社会公道德政问题,否则,就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性,甚至会导致丧失民心!
总之,公道德政观的形成与发展不是一蹴而就的,而是经过反复修改、论证渐悟所得出的理论学术成果。截止目前,虽然它的理论观点尚有许多不足,但任何新的思想理论都有一个又不成熟到成熟的发展过程。况且由于我受个人的理论修养、水平素质、科研条件、精力财力等客观因素的限制,不可能在短时间内建立一门恢弘伟大与完整科学的公道德政统合体系。面对公道德政统合科学理论框架,一切极端个人主义和私心专有都是非常可笑的,这绝非我王暎豪一个人所能为之。因此,只有在我们党的科学领导下,坚持集体主义的党性原则,只有联合协作、共同努力,甚至是子子孙孙、愚公移山,才有希望创立一门适应各民族不同历史走向和谐世界历史发展潮流的公道德政统合科学,创立一门谋求世界和谐发展与人类共存共荣新实践之需要的全球政治文明体系。
公道德政的阶级立场就是“坚持七个正义,反对七种邪恶”:一是坚持服务公众,民主监督正义;反对官僚阶层,政治腐败邪恶。二是坚持平等自由,法治德治正义;反对垄断市场,经济掠夺邪恶。三是坚持联合协作,民族团结正义;反对文明冲突,战乱分裂邪恶。四是坚持公正合理,世界和谐正义;反对强权政治,国际霸权邪恶。五是坚持天人合一,保护生境正义;反对滥用科技,破坏自然邪恶。六是坚持按劳分配,尊重劳动正义;反对腐朽阶级,剥削制度邪恶。七是坚持存异求同,热爱生命正义;反对恐怖主义,极端宗教邪恶。这一阶级立场决定了公道主义是一门为广大劳动阶级服务的政治理论。
一、促进人生和谐与发展的,天时不如地利,地利不如人和,人和不如文明的公道义利观基本概念
就是关于公共道义和公共利益的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共义利、阶级关系,共识真理、中正之道。从狭义讲,它是公共义利,意识形态;从广义讲,它是阶级关系,统一场论;从公义讲,它是共识真理,宇宙法则;从道义讲,它是中正之道,反对极端。公道义利观的内涵与外延贯穿全宇宙,这是因为:
公共义利有四个不同层次:第一层次是人与天宇之间的公共义利,第二层次是人与地球之间的公共义利,第三层次是人与人事之间的公共义利,第四层次是人与生存之间的公共义利。依据公共义利的四个层次,公道义利观的科学内涵可以分成以下四个层次的阶级关系:
首先,从人与天宇间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是时代变革、世界各族历史关系。其次,从人与地球间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是利益矛盾、阶级社会实践关系。第三,从人与人事间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是和谐发展、共存共荣共事关系。第四,从人与文化间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是明理明德、修身为本教学关系。
总之,公道义利观是一种天时、地利、人和、文明的公道政治。天时不如地利,地利不如人和,人和不如文明。因此说,公道义利观的焦点在天时,热点在地利,难点在人和,重点在文明。
共识真理有四个不同层次:第一层次是社会实践与感性的共识真理,第二层次是科学相对与知性的共识真理,第三层次是关联普遍与理性的共识真理,第四层次是永恒绝对与至性的共识真理。依据共识真理的四个层次,公道义利观的理论外延可以分成以下四个层次的中正之道:第一是从社会实践与感性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是实践探求、一源诚信真实之道。第二是从科学相对与知性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是公平正义、一体济世利人之道。第三是从关联普遍与理性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是生克制衡、一灵容融荣神之道。第四是从永恒绝对与至性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是天人合一、一零不生不灭之道。
总之,它是实践、相对、普遍、绝对的宇宙真理。
二、促进社会和谐与发展的,科研不如教学,教学不如实证,实证不如践行的公道行知观基本概念
就是关于公共行为和公共知性的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共行知、因果关系,普适实践、行知合一。从狭义讲,它是公共行知,社会存在;从广义讲,它是因果关系,统合理论;从公义讲,它是普适实践,思维探索;从道义讲,它是行知合一,替天行道。公道行知观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:
公共行知有四个不同层次:第一层次是人与科技之间的公共行知,第二层次是人与教育之间的公共行知,第三层次是人与实学之间的公共行知,第四层次是人与践约之间的公共行知。依据公共行知的四个层次,公道行知观的科学内涵可以分成以下四个层次的同等关系:
首先,从人与科技间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是研究问题、创新理论先后关系。其次,从人与教育间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是学以致用、教学相长左右关系。第三,从人与实学间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是证验效验、实践检验真伪关系。第四,从人与践约间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是行成于思、不可违约是非关系。
总之,公道行知观是一种科研、教学、实证、践行的普适信仰。科研不如教学,教学不如实证,实证不如践行。因此说,公道行知观的焦点在科研,热点在教学,难点在实证,重点在践行。
普适实践有四个不同层次:第一层次是人文科学狭义性的普适实践,第二层次是统合科学广义性的普适实践,第三层次是诚信真实公义性的普适实践,第四层次是济世利人道义性的普适实践。依据普适实践的四个层次,公道行知观的理论外延可以分成以下四个层次的替天行道:第一是从人文科学狭义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是上下求索、一源全息先天之道。第二是从统合科学广义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是左右探索、一体全维后天之道。第三是从诚信真实公义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是修身立本、一灵通观文教之道。第四是从济世利人道义性的普适实践来讲,公道知行观的理论外延就是以人为本、一零统合发展之道。
总之,它是狭义、广义、公义、道义的实践规律。
三、促进世界和谐与发展的,认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治的公道治乱观基本概念
就是关于天下大治和天下打乱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共治理、分合关系,文明和谐、世界统一。从狭义讲,它是公共治理,预防战乱;从广义讲,它是分合关系,统一思想;从公义讲,它是文明和谐,社会秩序;从道义讲,它是世界统一,大同之道。公道治乱观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:
公共治乱有四个不同层次:第一层次是人与认向之间的公共治乱,第二层次是人与识人之间的公共治乱,第三层次是人与方寸之间的公共治乱,第四层次是人与法则之间的公共治乱。依据公共治乱的四个层次,公道治乱观的科学内涵可以分成以下四个层次的对等关系:
首先,从人与认向间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是知彼知己、认定方向对错关系。其次,从人与识人间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是辩证分析、取长补短优劣关系。第三,从人与方寸间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是略胜一筹、尺度决定输赢关系。第四,从人与法则间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是治世安邦、无违规律顺逆关系。
总之,公道治乱观是一种认知、识辨、方略、法治的民主科学。认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治。因此说,公道治乱观的焦点在认知,热点在识辨,难点在方略,重点在法治。
文明和谐有四个不同层次:第一层次是不同历史国家间的文明和谐,第二层次是不同阶级社会间的文明和谐,第三层次是不同民族文教间的文明和谐,第四层次是不同势力政治间的文明和谐。依据文明和谐的四个层次,公道治乱观的理论外延可以分成以下四个层次的光明大道:第一是从不同历史国家间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各色国度、科教主义理论之道。第二是从不同阶级社会间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各层观念、体制机制改革之道。第三是从不同民族信仰间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各宗教派、理论学派创新之道。第四是从不同势力政治间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是党际国际、星际友好往来之道。
总之,它是国家、社会、文教、政治的理论纲领。
四、促进宇宙和谐与发展的,极大亦如极小,极小亦如极大,大小一切相对的公道平等观的基本概念
就是关于极大高贵与极小卑贱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是贫富贵贱、平等关系,大小高低、本质无别。从狭义讲,它是贫富贵贱,不奢不移;从广义讲,它是平等关系,统摄一切;从公义讲,它是大小高低,优胜劣汰;从道义讲,它是本质无别,理想大同。公道平等观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:
贫富贵贱有四个不同层次:第一层次是人与极限之间的公道平等,第二层次是人与极点之间的公道平等,第三层次是人与大众之间的公道平等;第四层次是人与相关之间的公道平等。依据公道平等的四个层次,公道平等观的科学内涵可以分成以下四个层次的平等关系:
首先,从人与极限间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是大千世界、无量无边时空关系。其次,从人与极点间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是小小粒子、无穷分割本体关系。第三,从人与大众间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是小题大做、服务人民主客关系。第四,从人与相关间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是对症下药、反邪霸道善恶关系。
总之,公道义利观是一种极大、极小、大小、相对的领导艺术。极大亦如极小,极小亦如极大,大小一切相对。因此说,公道平等观的焦点在极大,热点在极小,难点在大小,重点在相对。
大小高低有四个不同层次:第一层次是宇宙本源无别化的大小高低,第二层次是宇宙本体统一化的大小高低,第三层次是宇宙本相多元化的大小高低,第四层次是宇宙本质复数化的大小高低。依据大小高低的四个层次,公道平等观的理论外延可以分成以下四个层次的人间正道:第一是从宇宙本源无别化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是无大无小、无高无低真一之道。第二是从宇宙本体统一化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是大小高低、辨证统合一真之道。第三是从宇宙本相多元化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是立足现实、着眼未来理想之道。第四是从宇宙本质复数化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是随心所欲、不逾规矩自由之道。
总之,它是本源、本体、本相、本质的大同文明。
五、促进历史和谐与发展的,悠悠万事皆空,因果相续不空,因果循环往复的公道互联观基本概念
就是关于因果相续与循环往复的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是心行善恶、因果关系,善有善报、恶有恶报。从狭义讲,它是心行善恶,利益驱动;从广义讲,它是因果关系,如影随形;从公义讲,它是善有善报,天意酬良;从道义讲,它是恶有恶报、天理昭昭。公道互联观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:
心行善恶有四个不同层次:第一层次是人与实相之间的公道互联,第二层次是人与真谛之间的公道互联,第三层次是人与社情之间的公道互联;第四层次是人与自我之间的公道互联。依据公道互联的四个层次,公道互联观的科学内涵可以分成以下四个层次的互联关系:
首先,从人与实相间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是践行道义、无字天书行知关系。其次,从人与真谛间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是理论主义、有字学问智识关系。第三,从人与社情间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是会通会攻、归纳演绎逻辑关系。第四,从人与自我间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是然诺千斤、注重诚信修德关系。
总之,公道互联观是一种实践、真理、社会、自然的人性统一。实践探求真理,真理服务社会,社会道法自然。因此说,公道互联观的焦点在实践,热点在真理,难点在社会,重点在自然。
善有善报有四个不同层次:第一层次是质量互变历史性的善有善报,第二层次是祖积阴德遗传性的善有善报,第三层次是服务民众现实性的善有善报,第四层次是无私奉献未来性的善有善报。依据善有善报的四个层次,公道互联观的理论外延可以分成以下四个层次的因果公道:第一是从质量互变历史性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是万事皆空、因果不空实有之道。第二是从祖积阴德遗传性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是因果相续、子孙受益传承之道。第三是从服务民众现实性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是恶有善报、时候未到故纵之道。第四是从无私奉献未来性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是并非不报、时到必报擒贼之道。
总之,它是善因、善果、恶因、恶果的理论实践。
六、促进现实和谐与发展的,总体种类科学,阴阳五行象征,生克制化平衡的公道一体观基本概念
就是关于神极无极与太极一体的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是本体太极、本源无极,本来神圣、真如宇宙。从狭义讲,它是本体太极,混沌合一;从广义讲,它是本源无极,永恒绝对;从公义讲,它是本来神圣,至高无上;从道义讲,它是真如宇宙、不可思量。公道一体观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:
本体太极有四个不同层次:第一层次是人与利人之间的公道一体,第二层次是人与文场之间的公道一体,第三层次是人与神悟之间的公道一体;第四层次是人与时世之间的公道一体。依据公道一体的四个层次,公道一体观的科学内涵可以分成以下四个层次的一体关系:
首先,从人与利人间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是他山之石、可以攻玉互学关系。其次,从人与文场间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是化雨春风、疏导育人兴学关系。第三,从人与神悟间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是圣贤忠孝、普度众生品学关系。第四,从人与时世间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是代代相传、万古永存治学关系。
总之,公道一体观是一种利他、文化、神圣、时代的品行一致。利他创造文化,文化崇尚神圣,神圣引领时代。因此说,公道一体观的焦点在利他,热点在文化,难点在神圣,重点在时代。
本来神圣有四个不同层次:第一层次是阴阳复质科学性的本来神圣,第二层次是五行象征种类性的本来神圣,第三层次是生克运动总体性的本来神圣,第四层次是制化转变实践性的本来神圣。依据本来神圣的四个层次,公道一体观的理论外延可以分成以下四个层次的至爱之道:第一是从阴阳复质科学性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以人为本、以生为本博爱之道。第二是从五行象征种类性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以德为本、以教为本慈爱之道。第三是从生克运动总体性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以谦为本、以学为本和爱之道。第四是从制化转变实践性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以业为本、以道为本仁爱之道。
总之,它是阴阳、五行、生克、制化的宇宙法则。
结 语
综上所述公道德政的六个基本观点中,焦点是公道义利观,热点是公道行知观,难点是公道治乱观,重点是公道平等观,起点是公道互联观,终点是公道一体观。根据当前全球危机和全球化的发展趋势,我中华民族必须抓住关键,攻其主要,才能为人类和平做出贡献,为世界和谐做好表率。最主要的就是实践公道德政的治乱观,因为她是维护社会和谐与世界和平的关键所在。我们只有抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面,次要矛盾和矛盾的次要方面才能迎刃而解。而治乱矛盾的主要方面在于治,主要矛盾的主要方面决定事务的性质,为此,在坚持认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治等公道治乱理念的同时,还必须要融汇贯穿一个鲜活的神圣灵魂,它的具体内容包括:行信真理探索规律,团结友爱以人为本;公道一体公正全面,统筹兼顾统合协调;永久实践永久持续,永不气馁永不放弃;坚韧不拔奋发向上,自强自尊自觉自信;破迷反邪崇奉先进,思想敞开务实求真;理随事变与时俱变,不变应变革旧创新。上述灵魂实质就是:纯真至善不变应变,正义神圣大慧光照,科学领先活的灵魂。
第三节 论建设和谐乐园世界的思维构想与战略要点
——联合国的制度改革要以暎豪主义来统领
【摘 要】文明和谐新世界,就是建设民主文明和谐乐园新世界的简称,也就是主观世界与客观世界辩证统一的复数物质世界。文明和谐新世界要求人类从主观上摈弃陈旧、狭隘、痴呆、滞后的观念束缚,进而代之以一种崭新、统合、全局、发展的新观念。在客观上要求人类遵循自然和社会的发展规律,在主观上需要人类以一种尊重自然、尊重自身、尊重人权、尊重社会的理念来谋求身心的彻底解放与全面发展。文明和谐新世界理论是以中国文化为思想依托,从中国式思维习惯出发创建起来的博大精深的文化体系与战略构想,力求开拓建立一种民主法治、公道一体,多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序和公共准则,实现未来的维护世界永久和平、推动人类全面发展、进行根本改革创新、探究普适象征空间、电子信息世界大同、建设和谐宇宙文明的六大主题。从这个主题意义上讲,联合国的制度改革要以暎豪主义来统领。
【关键词】文明和谐 全新世界 中国思维 战略构想
引 言
中国文化源于人与自然合一这样一种深层积淀印记,我们仅从“盘古开天”、“大禹治水”等远古神话传说中就不难发现,中国思维所积淀的就是我们的祖先努力寻找人与自然相和谐的文明底蕴,而“女娲补天”、“后羿射日”则隐含有天人隔绝的慷慨悲歌与改天换日的伟大壮举。建设文明和谐、幸福乐园新世界不仅是中国人民的良好愿望,也是各国人民的理想追求。《圣经》在创世记里说:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。”伊甸园里有各种果树与河流,成为人类始祖亚当、夏娃生活的乐园。后来,由于亚当、夏娃偷吃禁果,被上帝逐出了伊甸园,从此,人类社会便充满了苦难与黑暗、失去了欢乐与光明。
“建设文明和谐、幸福乐园新世界”的理论就是对古今中外优秀文化系列书卷的洞彻和展开,而所谓“洞彻”就是要清理挖掘古今中外优秀文化所固有的向往社会和谐的内在品质。梁漱溟先生曾比较过东西方文化的不同,他认为,西方文化以意欲自由向前与发展为根本精神,中国文化是以意欲自为调和持重为根本精神……。所谓“展开”就是在实践探索中逐渐揭示社会自然和宇宙奥秘的符合规律一系列的宇宙真理,逐步建立宇宙科教和普适文明的公道主义一系列的超级巨著。
早在150多年前马克思主义诞生时,马克思就在《共产党宣言》里直接提到“社会和谐”这一概念,马克思曾这样定义共产主义“人和自然界之间矛盾的真正解决。”恩格斯则称共产主义是“人类同自然的和解以及人类本身的和解。”他们认为和谐社会的最高境界是“自由人的联合体。”并把共产主义社会憧憬为梦中的理想国,“在那里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
由此可见,社会和谐是科学社会主义的题中应有之意。而科学社会主义具有与时俱进的理论品格,它是不断发展着的理论,不是现成的本本教条,它是求实创新的方法论,而不是限制思想解放的“紧箍咒”。坚持科学社会主义的基本原理和基本原则,就要善于把握时代发展和客观情况的变化,善于总结实践中的新经验,使科学社会主义得到不断的丰富和发展。和谐幸福乐园世界的新理论就是以古今中外传统文化为理论根基,以马克思主义为思想依托,从中国式思维习惯出发建立起来的博大精深的。总体种类、科学统合,普遍和谐、乐园新世界的文化体系与战略构想。
一、中国思维构想下的文明和谐新世界的多元化内涵
所谓文明和谐幸福乐园新世界,就是主观世界与客观世界和谐统一的复数物质世界,它是一项正在不断发展与完善的理论化、系统化的中国全球大战略。它的科学内涵是21世纪中国新的国际秩序观、世界和平观、统合发展观、创新文教观和天下为公等新的实践思维,它的理论外延是主观世界与客观世界,感知世界与理性世界,认识世界与改造世界,音像世界与网络世界,胎幼世界和蒙教世界,舆论世界和宣教世界,理想世界与现实世界,自然世界与人类世界,末劫世界与审判世界,无极世界和混沌世界,初始世界与复质世界,公道世界和大同世界和谐统一的新理念。公道论的全球和谐战略构想是“一、二、四、八”,“七灵”文明。其中的“一”是树立“一个理想”,即追求和谐幸福乐园新世界大同理想社会的远大目标。“二”是坚持“两大原则”,即每个人都有发展权责的至高原则;己所爱憎、勿强于人的无上原则。“四”是指奉行“四大主义”。八是指落实“八大观念”,即世界观、人生观、价值观、实践观、历史观、文化观、荣辱观和义利观。倡导“七灵文明”是指“四论”、“三观”、“融一灵魂”。这些内容都在文教观的四个层次里面。
二、文明和谐新世界的具体内容是“共产主义”的理论导向
文明和谐新世界就其具体内容可初步概括为以下几点:一是国际规则要坚持四有:有规章可循、有法律可依、有新的秩序、有公共准则,避免横行霸道和弱肉强食;二是国际格局的多极化、均衡性,应本着求同存异、和衷共济,政治民主、共存共荣的原则来处理彼此关系;三是全球经济的一体化、多样性,应本着和平发展、平等合作、互帮互助、互惠共赢的原则来处理彼此关系;四是各国文化的多元化、交融性,应本着和而不同、和而创新、和而利人、和实生物的精神来处理彼此关系;五是各国发展的现代化、差异性,包括发展水平、发展模式、社会制度与不同国情应坚持走各自特色的发展道路;六是各国的可持续发展,应本着天人合一、天人相适、维护生态、保护环境的精神来保持人类与自然的和谐一致;七是各国外交关系的独立与平等,坚持国家主权神圣不可侵犯之原则,反对强权政治的大国中心与霸权主义;八是各国军事应追求最大程度的世界和平稳定与共同安全,反对建立与强化针对其他国家的政治与军事阵营;九是坚持独立自主、国际合作与公平竞争并存的方针,反对恶性竞争和以意识形态或“民主”与否进行化线;十是实践和谐须要坚持主观与客观、人类与自然、现实与理想、感知与理性、认识与改造世界和谐统一的原则。上述十项内容就是共产主义宏伟目标的理论导向。
三、不和谐因素的存在是提出建设文明和谐新世界的根本原因
三、不和谐因素的存在是提出建设文明和谐新世界的根本原因
之所以要建设一个文明和谐幸福乐园新世界,是因为当今世界很不和谐,不和谐的主要原因是由于“全球七大危机问题” 的客观存在,也就是自私贪婪、精神污染所导致的腐朽性的伦理危机(即上下问题);狂傲极端、思想空虚所导致的知行性的道义危机(即左右问题);无知痴迷、邪战争斗所导致的局部性的和平危机(即东西问题);剥削压迫、欺善怕恶所导致的周期性的发展危机(即南北问题);不可抗力、破坏生境所导致的劫难性的自然危机(即天地问题);人口泛滥和两极分化所导致的关键性的生存危机(即人和问题);阶级利益和文明冲突所导致的敌对性的信仰危机(即文明问题)。上述内容概括起来就是:上下左右东西南北天地人和与文明的问题。总之,产生“全球七大危机问题”的根本原因是:损人利己、自私贪婪是全球危机之根,邪见恶见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本,迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源,极端言行、欺善怕恶为一切苦难之因。要想铲除“全球七大危机问题”,谋求全人类的身心彻底解放与共同发展,人类社会就必须从解决这些根本原因问题入手,坚持正义、反对邪恶,联合团结、共同努力,践行公道、彻底改革,全面建设一个公道民主、平等自由、文明和谐的幸福乐园新世界。
四、自由人的联合体需要创建文明和谐新世界的理论与观念
(一)要树立和落实地球村民、世界大局、全球责任、全球意识、全球主义和普适教化等理性观念
1、树立和落实地球村民观念。所谓地球村民就是民族历史向世界历史转变过程中所出现的“真正普遍的个人”。当今人类已经走向了一个以知识经济为主体的信息社会,以信息技术为龙头的现代科技把当今世界变成了一个信息世界,而信息世界是一个“天涯若比邻”的普遍联系的网络世界,随着时代的变迁,社会越发展,科技越进步、信息越灵通、动向越敏感、结构越优化、社会相互间的沟通联系也就越密切,从而把世界变成了一个小小的“地球村”。地球村里的每一个人都成为了名符其实的“地球村民”。地球村的含义很深很广,它不只是一百多个国家与地区的大拼盘,而且意味着全球是一个普遍联系的有机系统。在这个有机系统中,国家与国家、民族与民族、宗教与宗教、经济与经济、军政与军政、科学与科学、文化与文化互相交融、协存发展,你中有我、我中有你,密切联系、难分彼此,从而形成了一个地球村民的整体社会。马克思说:“随着生产力的发展,人们之间的普遍交往成为必要和可能,而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在,产生出‘真正普遍的个人’,这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”而地球村民正是民族历史向世界历史转变过程中所出现的“真正普遍的个人”。地球村民的出现,象征着一个新的整体人道主义时代的到来。这一整体人类社会由来以久,自15世纪以来,随着“大地理发现”的深入,世界越来越变成了一个“单一世界”,人类历史由此开始从“独白时代”而转向了“对话时代”。“对话时代”的历史特征是:经济和文化的发展超出了国家、民族的界限而在世界范围内普遍运作,不同地区和民族之间的经济文化联系具有了相互渗透性和相互依赖性等显著特征。特别是到了当代,“这种相互依赖已达到这种程度,以至于人类的任何一个重要部分都能够使全球突然陷入一种社会的、经济的、核环境的或者别的灾难之中”(全球伦理学家孔汉斯语)。如今的世界可以说任何国家或地区无论是主动或被动地闭关锁国,割断与世界经济的联系,其灾难不仅是注定的,而且是立竿见影的。正是这种经济的相互依赖性,使各民族国家间的相互联系得以加强,而现代科学技术的发展又为这种联系提供了充分的信息手段,以致于人们感到世界变得越来越小,地球变成了一个“村”落。在这个对立的也是同一的村落之中,“村”民们对于人类共同的命运有了前所未有的切身感受,以至于产生出一种普遍利益——对于新的整体人道主义社会共存命运的深切关怀。
2、树立和落实世界大局观念。所谓世界大局是指维护人类和平,促进共同发展,建设和谐世界,实现普遍繁荣的全球战略。此战略的核心实质是谋求建立公正合理、公道民主、文明和谐的国际新秩序,其内容包括:不同阶级的社会、制度、思想、政治、经济、军事、科技、文教、民族、代际、宗教、信仰、伦理、道义、人口、人权、生态、环境、太空、资源等和平与发展的新秩序。简称就是国际和平与发展的“廿新秩序”。它的根本目的在于正确处理民族根本利益和国际共同利益,集团局部利益和人类整体利益,各国特殊利益和世界普遍利益,社会现实利益和历史长远利益等多元交融与辩证统一的关系,力图解决当代国际社会所面临的一系列超越国家和地区界限,关系到整个人类生存与发展的具有人类性与世界性的严峻问题,即全球危机。此战略的内容包括:一在国际策略上,奉行多边联合国际主义,联合国未来应向主权独立的联合公国过度。二在全球政治上,倡导实施与知识经济相适应的知识政治公道体制根本性改革与创新。三在全球经济上,各国应注重宏观调控的前瞻性,树立易学预知观,积极预防诸风险。四在多元文化上,构建世界文化和而不同、和而创新、和而利人,兼收并蓄的和谐论。五在历史问题上,继承民族光荣传统,借鉴国外先进经验,共同创造崭新的世界历史。六在阶级阶层上,主张协调阶级矛盾,建设不同阶级、不同利益和谐与发展的新世界。七在行动策略上,广泛推行全球科学的发展观与文教观,大力弘扬新的整体人道主义。八在路线方针上,坚持国际、基本、思想、文教、组织、群众、民族与宗教路线方针。
3、树立和落实全球责任观念。所谓全球责任不是一种超越现实与阶级的历史责任,而是指与国际人权宣言平衡对等的一种国际责任。它是为了克服那种由于片面地强调人权问题所导致的极端个人主义、拜金享乐主义、极端个人主义、腐败贪贿主义,民族分裂主义、极端宗教主义、国际恐怖主义乃至世界霸权主义等诸多弊端而必须采取的国际社会制衡措施。这正如罗马俱乐部主席佩奇所说:人类己被物质利益的引诱降服了,他们的抱负和理想再也不是根据大自然的规律,再也不听取预言家的教导,而只是根据对物质利益的需要行事了。从机器世界出发,人们把眼光盯在另一位上帝身上,即人为的上帝。追求物质利益已经成了人们的一种新兴宗教,而达到了登峰造极的地步。面对这一现实世界,我们不能不想起中国古人所说“国家兴亡、匹夫有责”的那句名言!在全球化的时代里,这句名言则应改为:维护世界和平,人人都有责任!当我们见到人类由物欲横流、唯利唯食的动物思维和无知言行所导致的各种各样的生存危机时,一切有起码的良知和正义感的人们,孰能安睡等靠视之,而不高声呐喊、奋起救之?孰能不以世界和平与发展为己任呢?从和平与发展的人类共主体意识形态上讲,这种全球责任就是新的整体人道主义的社会责任,它不仅是一种超越国家与民族的全球责任,而且是一种超越地球与文化的星际责任。这种跨星球的星际责任若用全球伦理学家汉斯.昆的话讲,即“什么是用于未来的战略口号?回答是:用于我们未来战略的关键概念应该是:人对这一行星负责,一种行星级的责任。”(见《世界伦理构想》37—38页)。此行星级的责任内容包括以下十个个方面:1、法律责任;2、关于良心和宗教或信仰的责任;3、关于言论和信息的责任;4、关于参与一切影响自己或自己对之负责者的决策的责任;5、关于男女关系的责任;6、关于财产的责任;7、关于工作与闲暇的责任;8、关于儿童与教育的责任;9、关于和平的责任;10、关于环境保护的责任(上述责任内容详见《全球伦理普世宣言》中程原则)。
4、树立和落实全球意识观念。所谓全球意识是全球问题的必然产物,因为全球问题所表现出的普遍性、整体性、内在联系的深刻性,要求我们必须用一种崭新的思维方式去认识当代世界,这种思维方式就是全球意识。所谓全球意识,就是在承认国际社会存在共同利益,人类文化现象具有共同性的基础上,超越社会制度和意识形态的分歧,克服民族国家和集团利益的限制,以全球的视野去考察、认识社会生活和历史现象的一种思维方式。在认识和把握全球意识时,必须紧紧抓住人类共同利益与人类文化的共同性两个基本点,以及全球问题对全球意识的共同影响(内容详见《全球问题与当代国际关系》,天津人民出版社2002年5月版第439—440页)。
5、树立和落实全球主义观念。所谓全球主义是一个经常使用的概念,似乎有着不言而喻的内涵。然而事实并非如此,从现有的文献中,几乎找不到对全球主义的明确界定。一般说来,人们往往在如下几层涵义上使用全球主义:其一,全球主义是理想主义;其二,全球主义是自由主义;其三,全球主义是经济自由主义;其四,全球主义是一种区别于国家主义的世界整体论和人类中心论的文化意识、社会主张、行为规范。应当说,这是对全球主义一种比较全面而准确的界定……全球主义包含着全球意识但并不止于全球意识,它指向社会实践,并积极介入社会现实的整合(内容详见《全球问题与当代国际关系》,天津人民出版社2002年5月版第448—449页)。
6、树立和落实普适教化观念。所谓普适教化就是公道主义实践信仰的推广普及社会教育。普适教化的具体内容包括两层含义:第一层含义是说公道论即公道主义统合科学,就是心无邪念、身无恶习,诸恶莫作、众善奉行,提高能灵、改良人性,认识世界、改造世界,化解危机、开发地外的全息全维宇宙科教。第二层含义是说公道论即和谐世界统合文教,就是孝悌忠信、礼义廉耻,罚恶赏善、忍爱和平,实践创新、科学相对,关联普遍、永恒绝对,四位总体、辩证统一的宇宙真理普适教育,即公道信仰普适教化。总之,探究公道,科学善良;常念公道,思想善良;实践公道,理论善良;总结公道,文化善良。科学、思想、理论、文化四善良的公道信仰普适教化,就是通过社科教育,不断引导人心向善、济世利民,实现身心彻底解放的根本大计。
(二)要明确建设文明和谐新世界的十二大领域、四个层次、六大主力、六大问题和基本途径。
建设文明和谐新世界包括以下十二个领域:即全球社会制度领域的不同特色与公平竞争;全球思想政治领域的求同存异与主权平等;全球经济发展领域的互利共赢与共存共荣;全球科技发展领域的持续有序统合发展;全球军事安全领域的相互合作与共同安全;全球文教信仰领域的互相尊重与取长补短;全球民族宗教领域的团结统一与荣神益人;全球人口人权领域的不生不灭与全面发展;全球民主共识领域的人人皆有发展的权责;全球伦理道义领域的己所爱憎、勿强与人;全球生境代际领域的协调应对与代际和睦;宇航太空资源领域的和平利用与共同开发。
建设文明和谐新世界包括以下四个层次:第一层次是各国建设,尤其是发展中国家建设要达到温饱小康水平,这是建设文明和谐新世界的经济基础。第二层次是各国建设要达到内部和谐、社会稳定,民族团结与繁荣,这是建设文明和谐新世界的政治基础。第三层次是各国与他国在和平共处五项原则的实践基础上友好往来,这是建设文明和谐新世界的基本方针。第四层次是各国与他国在多元文化和而不同的理论基础上共同发展,这是建设文明和谐新世界的总体战略。
建设文明和谐新世界包括以下六大主力:一是要以联合国的体制改革为主导;二是要以各发达国家执政党为主角;三是要以各发展中国家政府为主要;四是要以非国行为国际组织为主流;五是要以世界各国专家学者为主干;六是要以各国的劳动人民群众主体。
建设文明和谐新世界包括以下六大主题:1、维护世界永久和平;2、推动人类全面发展;3、公道体制根本改革;4、探究普适象征空间;5、电子信息世界大同;6、建设和谐宇宙文明。
建设文明和谐新世界基本途径是坚持奉行全球科学发展观与济世创新文教观:所谓全球科学发展观即弘扬唱响团结友爱、以人为本,新的整体人道主义的主旋律;携手高举逻辑辩证、全面制衡,实践创新象征主义的圣火炬;共同建立平等合作、协调合理,多边联合国际主义的新秩序;总结推广文理交融、持续有序,普遍和谐世界主义的新规范。其核心实质是新的整体人道主义。济世创新文教观,就是面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边多维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,即预知渐进的科学文教观,简称:全球科教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才,简称:培育全才。其内容包括:“四论”、“三观”、“融一灵魂”(“四论”加上“三观”,简称“七灵”文明),“六大原理”、“两个反复”。
在概念上,文明和谐新世界的理论是和谐社会的宏观化与统合化,而文明和谐新世界的实践却是和谐社会的微观化与系统化。
(三)、要实践探索人类社会发展运动的十大基本规律
建设文明和谐新世界必须符合社会发展运动规律,才能达到预期目的。否则,必将误入歧途,事与愿违。公道论统合古今中外哲学,将社会发展运动规律概括为以下十大规律:
第一规律是利益永恒规律。
第二规律是弱肉强食规律。
第三规律是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这一阶级社会发展的根本矛盾、根本动力同阶级斗争这一阶级社会发展的主要矛盾、直接动力相互作用规律。
第四规律是生产力作加速发展运动变化,社会形态随之缓作正负加速发展、运动、变化的规律。
第五规律是十大社会生产力的定律。1、科技文化是第一生产力;2、统治阶级的性质是根本性的生产力;3、贤明领导集体是决定性的生产力;4、贤明领导集体的“五个能力”(理论感召力、团结战斗力、改革创新力、科技革命力及管教凝聚力)是最重要的生产力;5、贤能人才是关键性的生产力;6、维护和保障社会治安是压倒性的生产力;7、种族、民族的团结平等是人道性的生产力;8、保护生态自然环境是发展可持续性的生产力;9、实行人口计划生育是发展战略性的生产力10、人口质量即人民群众的综合素质是最基础性的生产力。
第六规律是改造主观世界和客观世界的科学规律。
第七规律是宇宙种类全维规律,即实践创新象征主义。
第八规律是正义永恒规律。也就是肯定、否定、否定之否定规律。
第九规律是时代伟人,革命领袖、贤能政党领导下的人民群众,才是创造历史的真正动力(或曰决定力量)。
第十规律是人类社会复数文明全面建设动态平衡系统协调、控制、演化与进化规律。
五、建设文明和谐新世界需要共同开辟联合国度和平发展的新时代
1、什么是联合国度和平发展新时代?
所谓联合国度和平发展的新时代,就是坚持多边联合国际主义的社会准则,联合创建总体种类、科学统合,普遍和谐、乐园世界的新文化,共同建设经济公道一体多样化,政治公道一体多极化,科技公道一体多边化,文教公道一体多元化的国际四化文明时代。联合国度的新时代不是那个伟人、几个名人或那个民族、那个国家所能开辟得了的,而是需要呼唤国际社会共同开辟联合国度和平发展的新时代。
2、呼唤国际社会公道开辟联合国度和平发展新时代,必须做到以下“十二个清醒认识”:
首先、必须清醒认识共同开辟联合国度和平发展新时代的理论基础是坚持诚信真实济世之道,“七灵”普适文明科教,征服邪恶、成全公义,审判悖逆、净化灵慧;其实践基础是建立一种联合实践、公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序。其次、必须清醒认识国际社会旧秩序和国际社会新秩序实质问题。第三、必须清醒认识建立国际社会新秩序是不同社会制度实现和平与共同发展的唯一途径。第四、必须清醒认识建立国际社会新秩序的总体面貌。第五、必须清醒认识国际社会新秩序所处的时代环境。第六、必须清醒认识当今国际社会的主次矛盾和基本矛盾。第七、必须清醒认识当今国际社会矛盾的主次方面和基本性质。第八、必须清醒认识当今国际关系的发展趋势和发展原则。第九、必须清醒认识“四大极端主义”和“文明冲突论”是和平与发展实现的大敌。第十、必须清醒认识经济全球化是一把既有利,也有弊的“双刃剑”。十一、必须清醒认识“以和为贵、和而不同”是和平解决国际争端和局部战争的有效途径。十二、必须清醒认识和准确把握公道主义,是共同开辟联合国度和平发展新时代的实践需要和大势所趋。
3、人类世界历史发展新时代与新纪元的递进次序:
一是弘扬多元世界文化,联合国度和平发展的新时代;征服邪恶成全公义,审判悖逆净心洁灵的新纪元。
二是普适理论实践创新,一体统合归结硕果的新时代;改良人性修善品行,知耻争荣正义神圣的新纪元。
三是自爱博爱自利利人,民主公道义利兼收的新时代;复数文明更大提高,自觉觉他觉行圆融的新纪元。
结 语
总之,当今世界距离理想的和谐乐园新世界差距仍然很大,所以,摆在每位地球“村民”面前的有很多义不容辞的责任和义务;实现和谐世界战略目标的首要任务是建立一种联合实践、公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会新的秩序和共同开辟公道主义普适文明、联合国度和平发展新时代的公共准则,人类虽然任重道远,但只要每位地球村民能端正思想,摆脱狭隘观念的束缚,树立和落实公道主义新的观念,文明和谐新世界的实现其实触手可及。用中国思维习惯来说,如同给人感觉“近在咫尺远在天涯”的事物,往往通过行动的积极探索加上观念上的努力超越,最终体会到的将是一种“梦里寻她千百度,蓦然回首那人却在灯火阑珊处”的会心一笑与欣慰。
第四节 统治思想理论创新与领导科学实践创新初探
——暎豪主义的理论范畴是公道德政统合学
【摘 要】民主法治是带有普适性的价值目标,在全球化的新时代里,西方民主日益扩张,和平演变愈演愈烈,他们以霸权主义的思维方式,强行推行其民主人权、平等自由等政治主张,尽管有些观点是正确的,但己所爱憎强施于人,结果往往事与愿违。每当我们放眼寰球,翘首远望世界各国各族之时,即使是盲人也能看到这样一些铁的事实:民主西化的非典瘟疫传播到哪里,哪里就会内忧外患,人性兽化邪恶作乱,民族嘎嘎作响地分裂!但公道主义并不全盘否定西方民主,它很注重西方世界机遇平等的竞争理念,东方和西方的民主具有阶级政治对立与经济利益冲突、社会历史不同与多元文化差异,因此,我们需要在平等竞争的国际政治奥林匹克体能竞赛中一决胜负。发展才是硬道理,力量强大才能赢。而统治思想理论创新与领导科学实践创新,正是人类社会和谐发展的两大动力。
【关键词】公道主义 知识民主 反对霸权 维护和谐
引 言
在人类社会不同历史反抗剥削压迫、反对腐败霸权的阶级斗争中,以往的胜利者大多依赖于军事武装,结果导致兴也匆焉,亡也忽焉,说腐败、也反腐败,夺取胜利到最后,沦为腐朽落后的臭无赖,往往比谁都腐败的“六道轮回”、万劫不复的恶性循环怪圈之中。总结历史实践教训,公道主义崇尚一种“不战而屈人之兵”的阶级政治斗争战略;倡导那种你可以反对我的创新观点与主义,但我誓死捍卫你文明理性言论自由之权利的民主意识和依据事实、科技取证的法治理念。暎豪主义的理论范畴就是公道德政统合学,又可称公道主义知识民主统合体系。它主张在知识经济全球化的竞争中,实现民主法治理论内涵的与时俱进,它倡导在公道体制根本改革创新中,谋求民主法治实践外延的凌厉突破,它坚持在实施全盘东化的民主新战略中,力争对资本主义世界的不战而胜!
从统治思想理论创新上分析,知识民主的精神实质是公道一体、多元多极,统合科学、通观创新,公平竞争、优胜劣汰;知识民主的根本目的是倡导廉政与法制公正,维护民主与公道德政,推翻暴政和腐败党政;它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革,改良人性;它的民主观点是反对无政府主义,倡导科学合理、文明和谐的民主观;它的指导思想是思想敞开、务实求真,理随事变、更易恒新的活灵魂;它的基本路线是实行统合科学发展观与先进科学文教观相结合的德政;它的战略方针是打乱和平演变的战略企图,摧毁全盘西化的精神支柱;它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则;它的国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣;其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化,欲与西方天公试比高低。
从领导科学实践创新上讲,所谓公道主义知识民主就是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应,符合各色历史实践规律,符合科技经济发展要求,符合先进文化创造需要,符合民心道义根本利益的,具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的新型民主。其基本特征体现在民主游戏的十二大规则上,其具体内容包括:第一是依法可治国首之罪;第二是可废暴政腐败党政;第三是实践公道反邪霸道;第四是三点两线一面大旗;第五是公民良知意愿做主;第六是追究否决邪恶民意;第七是法治贵准实质公正;第八是监督制衡惩恶扬善;第九是知识法系随机应变;第十是重奖举报严惩诬告;十一是参议执政机遇平等;十二是不拘一格选贤择良。
注解说明:上述中的“三点”是指社会焦点、经济热点和政治观点;“两线”是指科学发展路线和先进文教路线;“一面大旗”是指高度负责防伪害民,能够统摄一切民主,理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外,什么是民主?什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念,因为篇幅有限,在此不做详细说明。
一、什么是知识民主?
知识民主就是坚持科考实践、统合创新,文明调控、激励制衡,复质量化、按劳分配,自由理性、平等博爱相统一的普适原则;坚持民主监督与贤才治国,科技反腐与配套制度,体制创新与文化创新,弘扬各色与全球一体相结合的科学原则;坚持张扬人的个性与寻求普遍共性,扬弃传统文化与弘扬时代精神相交融的社会原则;坚持创新意识形态与经济全球发展,注重社会效益与维护社会公正相适应的思想原则;坚持人民群众集体主义是创造世界历史先进文化与世界多元物质财富和精神财富的真正英雄与根本动力的历史唯物主义的理论原则;坚持党政机关是创造历史先进文化之主导,专家学者是创造历史先进文化之主干,人民群众是创造历史先进文化之主体的实践原则;实行一种:能够监督制约一切腐败党政与邪恶之人的,能够保护激励一切廉洁党政和善良之人的,与时俱变、革旧创新的知识法治。贯穿一种:诚信真实济世利人,道义领先开拓创新,纯真至善不变应变,正义神圣大慧光鲜,活灵魂的公道民主。简称就是知识民主。
上述知识民主的显著特征是:阶级正义性,即反对一切打着民主自由的旗号损人利己、祸国殃民,流氓无赖、为非作歹的邪恶犯罪行为。制度公道性,即保护一切勤劳朴实忠孝贤良,热爱祖国、热爱人民、热爱社会、无私奉献的善良守法之人。知识革命性,即鼓励支持基层干群积极投身于解放思想、求真务实,改革创新、发明创造的历史洪流之中。深远建设性,即实践科学发展与先进文教观而面向现代、面向未来,面向世界、面向宇宙的社会普适文明。这些特征向人类世界传授了一个民主常识,即知识民主的内在本质是正义善良的人性平等。所谓全盘西化的民主自由多元化,其本质就是邪恶横行的民主万能绝对化!民主万能论所主张的全体公民意愿做主,反对公道正义领先的民主原则,而知识民主的内在本质决定,科学的民主必须要以公民良知意愿做主,一切都要绝对服从宇宙真理、统合规律。倘若离开了宇宙真理,违背了统合规律,一切民主都是诱发邪恶犯罪与混乱的祸根。这些民主常识只有在实践探索中才能形成人类共识。
二、什么是公道主义知识民主?
公道主义知识民主就是以民主创新、灵活变通的体制机制和公正权威,高效诚信的法制保障来适应知识经济社会发展的新型民主。其内涵是建立健全符合知识经济时代发展的民主政治制度;其外延是创新构建反腐败的符合道义民心的科学思想文化。其突出特点是在宇宙真理和知识法律面前人人平等。所谓宇宙真理就是坚持:实践第一、科学相对、关联普遍和永恒绝对的,四位总体、辩证统一、全息全维、虚无非无的宇宙观。所谓知识法律,就是符合宇宙真理和人类世界发展规律的,公平正义、反对邪恶的本质永恒不变,其内容强调适应知识经济社会需要的,与时俱变、随机应变的新型法律体系。
它是一种民主内容和民主形式相融通,全球普适与各国特色相渗透,国家公权与个人私权相协调,公民选举与良知意愿相一致,与知识经济社会发展形势相吻合,与全球化的时代发展潮流相同步,以可持续创新促进民主化的发展进程与战略前瞻性。具有公平正义性与阶级政治性的统合科学知识民主。也是一种奉行先导性的少数服从多数,多数服从精数;精数服从科学,一切服从真理;真理普适公道,统合多元文明;谋求整体利益,改良个体人性;坚持公道一体,弘扬各族特色;体制根本改革,民主集中制衡;可持续地创新,可永久的实践,以及可预见性防患,可跨越式发展的公道主义政法规则。
它是一种德训引导与教训疏导同实施,政训文教与军训法办一起抓,物质精神与复数两手都要硬,理论创新与实践创新齐发展,社会公正与世界和谐都兼顾,维护民族、民生利益,反对上有政策、下有对策,主张各级因时制宜,因地制宜与科学发展的基础性民主激励与制衡监督相结合的知识法治。也是一种上下长幼、敦伦尽份,有止有正、知耻争荣,人性改良、修身为本,在生理上满足人们先进科学的保健需求,心理上满足人们合法平等的权利私欲,关注民权、为民负责,反对下有信访、上有官僚,主张上下沟通互动,明察暗访与惩恶扬善的对象性自主约束与法制约束相统一的民主科学系统机制。
三、公道主义知识民主的功能、任务、形式和内容
公道主义知识民主的功能是尊重知识、尊重人才,“实行六举”(即公平竞争民主选举、德才学优依法推举、政绩卓越连任保举、反腐建功孝廉德举、发明创造创新科举和不论资历破格提举的综合考评民主制度)、选贤任能,监督制约、防止腐败,建设一种求实、创新、高效与廉明的执政党和各级政府。
公道主义知识民主的任务是在对国情的清醒判断的基础之上,确立的一种符合知识经济时代发展潮流的实践论、认识论、矛盾论与方法论,也是在现实的起点上,确立一个尊重劳动、尊重创造,“八批八颂”、表述民声,实践公道、提高觉悟,创建一种参议执政、机遇平等的文明和谐世界性的历史逻辑。
(注解说明:1、“八批八颂”即“八大批判”和“八大歌颂”。所谓八大批判即开展科学理性批判、运用方法妥善批判,真诚恳求感谢批判、主见公道兼听批判,反对伪善恶意批判、虚心接受逆耳批判,容纳误解错误批判、注重不断自我批判。八大歌颂就是歌颂维和利民者,歌颂促进发展者,歌颂爱国奉献者,歌颂防患未然者,歌颂改革创新者,歌颂勤劳创造者,歌颂廉政反腐者,歌颂见义勇为者。2、机遇平等。腐败犯罪归根结底是因为阶级社会物质利益的分配不公和参政、议政、执政机遇的不民主与不平等所造成的必然结果。自有阶级社会历史以来,一切反腐败的诉求只是一种宣传口号和障眼法,谋求政治经济文教权益机遇平等才是真正之目的!此外还有人性问题。人性善者统治则一心为公为民,反之,则必然腐败,因此在倡导改革制度的同时,还要呐喊改良人性。因为平等是相对的,而非绝对的。所以,应特别强调机遇平等性的问题,如果自己不学无术,机遇再多也会错过)。
公道主义知识民主的形式是为了贯彻知识民主而采用的反对愚民政策和天下大乱的制度、体制、措施与做法。就是人们常说的选举协商、表达诉求、批评监督、一党两党或多党制等都是常见的民主形式。知识民主形式具有多样相对性和国际普适性。作为形式的知识民主寓于各国不同制度之中。
公道主义知识民主的内容是有作为国家行政权力的民主,有作为国家制度形态的民主,有作为公民权利义务的民主,也有作为公民政治生活的民主。但知识民主的核心内容是积极预防暴民政治和国家分裂,保障主权的健康运行,实现人权的平等机遇,反映公民的良知意愿,维护公民的合法权益。
它的实践性是指发展民主应立足国情,不可无限制地“限制公权力、扩大私权利”,要以是否有利于复数文明发展为标准;必须打破对西方民主模式的迷思,坚定不移地走诸国各色的民主之路,要树立各国特色的主体思维与民族自信。它的相对性是在阶级社会历史阶段的法律之外没有民主,法律之内才有自由的,严党严官、勤廉为民,规不厌小、法不厌细,健全举报和告密法律,打防并举、教育为先,科技反腐、奖罚严明,反对绝对自由主义的包公政法体制制度;
它的普适性是坚持解放思想、求实创新的整体人道主义,选举与决策相配套的,理性与包容相依存的,德治和法治相结合的,人权和义务相约束的,代仪和直接相交融的,集中和制衡相一致的,反对极端保守主义的公道德政法治统治。其永恒性是不仅有适应历史发展规律,适应时代发展潮流,适应和平发展主题的必然性;而且有满足社会实践需要,面对全球化的困惑,面对全球危机问题的必要性;同时,还有反对霸权黑金政治,反对官僚腐朽和无赖奸佞的正义性。
综上所述,它是一种既反“左倾”盲目急躁,又反右倾消极落后,既讲民主公论舆论,又讲文明言论自由的知识政治经济科技,社会文教多边多样,公道一体根本改革,结构科学系统健全,机构精简组合优化的真正民主制度下,发展基层民主事业,实践公道团结和谐,携手跨入一个征服邪恶、成全公义,审判悖逆、净心洁灵新纪元的民主理论与统治思想理论创新;也是保障公民大众在不生不灭的世界人口政策下(即安生、优生、计生、不生和永生),享有普遍直接协商,公道一体系统调控,渐进改革反对冒进,降低成本扩大效益,鼓励创造创新知识的民主权利来发表批评言论、出版新论呐喊,参与政治生活和国家事务管理,建设普适文明和谐乐园新世界的,共同走向联合国度和平发展新时代的民主实践和领导科学实践创新。
四、建立和落实公道主义知识民主的基本方式和法制保障
民主实践告诉我们:民意大如天,规律比天大。于2010年10月中旬,法国民众因为政府被人口老龄化的形势所迫,而不得不改革延长退休年龄所举行的全国性、无理性、暴力性与长时日的罢工游行,就足以证明:鼠目寸光、不顾大局,只顾眼前、不较长远的所谓“民意”,是乌合之众的兽性宣泄,绝非当家作主的民众觉醒。这一事例也足以证明:全盘西化的民主制度不仅在中国会造成内乱纷争而行不通的,既使是在资本主义国家,也会造成重大损失而行不通的。因此,各国只有实行既有监督、又有激励,既顾眼前,又看长远的公道主义知识民主与知识法制,才能有希望赢得永恒与长久的和谐发展、平等博爱与幸福自由。
那么,应当采取何种方式才能建立和落实公道主义知识民主呢?最积极、最有效、最有影响力的方式就是会商会谈。所谓会商会谈是指一种在国际社会交往过程中,主权国家彼此通过协商会谈或对话讨论而达成的一种普遍共识。然而,会商会谈应当怎样进行呢?我们知道,会商会谈是在人类社会不同制度主体和不同文化主体间进行的,它需要一些基本条件。其中的首要条件就是坚持一种平等博爱的精神;其次,还要有一种理解宽容的精神;第三,会商会谈的进行还须遵循语用学上的通俗性与有效性;第四,会商会谈需要有明确的目的性;最后,会商会谈的结果需要有协议和文件来巩固与保障。只有这样,才能使会商会谈达到建立和落实公道主义知识民主的预期效果。
在明确建立和落实公道主义知识民主的基本方式是不够的,还必须奉行反对脱离实际的四假主义,深入社会实际的法制主义的政治原则。所谓反对脱离实际的四假主义,就是在理论上坚持一种遵循统合科学规律,尊重合理合法民意,解放思想实事求是,与时俱进开拓创新的务实主义原则,坚决反对虚假不实的本本教条主义,偷来拿来主义,官僚形式主义和主观权威主义。所谓深入社会实际的法制主义,就是在实践上建立健全惩治阻碍科学创新、发明创造与历史进步的知识法制,这既是促进统合科学社会和谐发展的客观需要,也是建立和落实公道主义知识民主的政治保障。而建立和落实这种知识法制体系,又必须坚持要自主创新力,不要自耗内动力;要自信创造力,不要自卑劳动力的创造主义原则,才能突破障碍阻力,健全知识民主法制。
1、建立和落实公道主义知识民主的障碍与阻力,主要包括有以下几点:
一是奖惩制度不健全的障碍与阻力;二是僵化保守素质低的障碍与阻力;三是腐朽落后与官僚的障碍与阻力;四是不可知论与教条的障碍与阻力;五是抄袭剽窃假职称的障碍与阻力;六是弄虚作假与浮夸的障碍与阻力;七是应试教育和腐败的障碍与阻力;八是钱交易与美色的的障碍与阻力;九是广开贤路不到位的障碍与阻力;十是目光狭隘认识浅的障碍与阻力;十一乱打伪科迷信棍的障碍与阻力;十二乱扣帽子与诽谤的障碍与阻力;十三喜爱奉承听假话的障碍与阻力;十四不辨真伪与忠奸的障碍与阻力;十五狂傲自大闻过怒的障碍与阻力;十六屡教不改顽固化的障碍与阻力;十七脱离实际与群众的障碍与阻力;十八藐视群众创造力的障碍与阻力;十九疾贤妒能窝里斗的障碍与阻力;二十崇洋媚外洋奴才的障碍与阻力。
2、建立和落实惩治阻碍创新、发明创造与历史进步的知识法制内容包括:
A、建立惩治创新制度不健全的领导问责细则;B、建立惩治僵化保守素质低的警示教育细则;C、建立惩治腐朽落后与官僚的党纪规章细则;D、建立惩治不可知论与教条的思想解放细则;E、建立惩治抄袭剽窃假职称的学术规范细则;F、建立惩治弄虚作假与浮夸的舆论曝光细则;G、建立惩治应试教育和腐败的创新教育细则;H、建立惩治权钱交易与美色的打防并举细则;J、建立惩治广开贤路不到位的过失追查细则;K、建立惩治目光狭隘认识浅的责任追究细则;L、建立惩治乱打伪科迷信棍的政法工作细则;M、建立惩治乱扣帽子与诽谤的民法赔偿细则;N、建立惩治喜爱奉承听假话的暗访罢免细则;O、建立惩治不辨真伪与忠奸的识人用贤细则;P、建立惩治狂傲自大闻过怒的管教干部细则;Q、建立惩治屡教不改顽固化的劳动改造细则;R、建立惩治脱离实际与群众的民主评议细则;S、建立惩治藐视群众创造力的降职处分细则;T、建立惩治疾贤妒能窝里斗的心理教育细则;U、建立惩治崇洋媚外洋奴才的民族自信细则。
五、什么是公道主义知识民主统合体系
暎豪主义理论范畴即公道主义知识民主统合体系,所谓公道主义知识民主统合体系即在多样一体全球化的知识经济新的社会环境下,践行道义民主(简称行义)、探求共识真理(简称求真);在多元并存趋同化的知识政治新的历史条件下,实行公平竞争(简称平竟)、维护公众权益(简称公益);在多边联合国际化的知识法治公正实践标准下,以正压邪、以活抑邪,并注重知识法治中的思想政治工作;在携手跨入征服成全审判洁灵新纪元的实践中,建立一种人类世界共主体意识形态——新的整体人道主义;在共同开辟普适文明联合国度新时代的斗争中,建立一种团结不同阶级政治力量的一体多极化的全球政治;在建立科学合理、公正法治、公道民主与文明和谐的国际新秩序中,致力于联合协作,寻求解决全球问题;在联合创建总体种类科学统合,普遍和谐乐园世界的新文化中,力求综合权益分配合理和授渔福利至大化;在共同遏制危机冲突旧时代的历史发展中,实现知识民主化要从观念向制度的转变、由理论向实践的飞跃。它在把握阶级社会本质,改造主客复质世界,遵循民主发展规律,创新知识法系机制,不断适应时代潮流和国情的实践基础上,统合归纳世界各国议会式的、合议式的、一党专政与多党合作等诸多民主政治模式,以及普通干群的零散意见,从特殊到普遍,抽象概括出的全球化的互动市民社会与整体型的联合国家政府相协调,具有探索包容性、共识同一性、合作益人性与操作简易性的知识民主统合体系。也即反对歧视、剥削压迫,反奸识佞、举贤任能,综合法治、高效负责,与时俱进、知识创新的公道德政统合学。她是前人从来没有做过,或想做而都未做成的大文章,大好事与大难事。
公道主义知识民主统合体系又称公道德政统合学、她是在民族历史走向世界历史的新时期,推动全球军政经济、文教信仰、理论实践,公道一体多元化的群众首创;也是在全球一体化伟大变革的新时代,充分发扬社会主义人民民主,远远超越资本主义万能民主的政治纲领。总之,它是太平治世籍贤良的,公平正义籍教化的,社会建设籍民众的,实践发展籍创造的新民主学提纲;也是关于创建国际政治奥林匹克竞赛规则、知识民主政治素质和制度创新体能训练的新法治学提纲;还是反对思想独裁和文化垄断霸权,强调机会平等、公平竞争,反对贿选与裙带关系的现代学提纲;更是呼唤和倡导遏制战乱纷争的旧时代,迎接联合国度、一体统合、民主公道新时代的未来学提纲。人类有了公道民主,世界面貌焕然一新。
结 语
上述这些理论探索虽然具有中国特色,但其民主内涵却有普适意义,它是将西方民主和中国民主连接起来,共同走向一个世界、多种制度,多元文化和谐共存的新新民主道路。它是彻底铲除任人为亲、买官卖官、暗箱操作、拉帮贿选的公道主义知识民主论。此民主论是对于资本主义国家来说也很有参考价值,它是中国人民对全球民主政治理论的重大贡。知识民主论的产生将使中国的政治体制改革不再怕乱而小打小闹、缩手缩脚了,对于那些多元文化意识形态难以承受的心理恐惧症也会自然消失!这是因为:不管过去、现在与未来的什么主义、教义和意识形态,它们都将成为公道主义大花园中的一支鲜花加以观赏,或者成为一棵毒草进行批判。
第五节 无人性基础的民主,不适应和平发展之主题
——公道德政旨意在于提高素质、创新知识
【摘 要】全球化的时代主题是和平与发展。没有人性良知的民主,是不公道的民主。不公道的民主充满了邪恶私欲和阴谋诡计。它是诱发恐怖犯罪、冲突分裂的根本原因,邪恶横行、物欲横流,破坏和平、阻碍发展的所谓“民主”,侵害人权平等自由,违背社会发展规律,不适合全球化的时代主题。因此说,无论倡导什么民主,若无人性良知基础,就会导致精神空虚、极不健康,都是伪善的假民主。具有人性良知的一群人才是大写的“民”。无个体良知的人,则无集体正义的民。否定具有人性良知的个人,就会失去了人民内部和敌我矛盾并存的社会实践道义基础。基础不牢地动山摇,夯实基础逐步提高。社会实践告诉我们:要想解决民主问题,必须解决人性良知,人民做主,统治思想、领导科学,民主程序、法治公正、民主政治和民主灵魂这八大民主难题。公道德政的旨意在于:要想当家做主,必须先学做人,提高德能素质,创新知识学问。为此,必须要实践一种适应全球化的时代主题,引领人类世界变革新潮流的公道统合科学性的人性观、人民观和公民观,以此推动中国乃至世界的文明进步和民主社会发展进程。
【关键字】适合当今时代主题 创新三民民主主义
引 言
在许多网站论坛里,人们呼唤民主已经好长时间了,可是,为何不起任何社会作用呢?其根本就是因为严重匮乏人性良知这一基础啊!嘴上高喊民主,实际侵犯人权,污言秽语泛滥,邪恶肆意横行,这样瞎胡闹,乱折腾,本来对民主西化感兴趣的人们也都给吓跑了!绝对的民主必然导致人性兽化、无恶不作,人性的兽化必将导致天下大乱和民族分裂。由此可见:若在中国实行民主全盘西化,那只能是利用人性极端邪恶的一面,而起到类似“文革暴政和希特勒那种阿Q神经、歇斯底里,兽性大发、败家子般的破坏作用。这是因为:人类是从猿猴进化而来的高级动物,怎能没有猿猴兽性的遗传基因呢?!若用《圣经》的话来说,这种遗传基因就是“原罪”。人性返祖原罪兽化是无法实行任何民主制度的。消除人性兽化的遗传原罪,需要赋予一种纯真至善不变应变,正义神圣大慧光鲜活的灵魂。否则,就永远也无法实现从乌合之众到人民群众的沧桑巨变。须知:人性兽化的群体不能称之为人民群众,而只能称为由衣冠禽兽所组成的乌合之众。人民和公民是有阶级区分和联系的两个概念:所谓人民是实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,创造社会历史文化的人群。而公民则是不同文明国家、不同法定国籍的所有人。若说人民是有人性良知的人群,而公民则是良莠混杂、不分劳动与剥削阶级的所有人(内涵衣冠禽兽)。当今网络社会所争执的民主问题说一千道一万,就是没有很好地解决人性观、人民观与公民观的基本问题。只有彻底解决了人民群众、劳苦大众与乌合之众、衣冠禽兽的基本概念和关系问题以及怎样做人,怎样为民的伦理问题,我们才能谈到人民民主的大问题。
一、在中国要讲人民民主,而不能讲公民民主
就中国目前的国情实际而言,我们只能讲人民民主,而不能讲公民民主。何也?因为那些泯灭人性、不讲公道的公民是人民的公敌!腐败官员是公民,邪恶刁民是公民。如果说腐败官员是人民的公敌,那么,邪恶刁民就不是人民的公敌吗?须知:刁民反腐是羡慕腐败,是为上台搞腐败行暴政。当今许多爱国人士都很倾向于民主西化,但当他们亲眼看到那些无赖刁民一边叫喊民主自由,一边限制文明言论,整天污言秽语不讲正理,造谣诽谤无理取闹,都会转变原来的政治立场。特别是新疆暴乱打砸抢烧杀的突然出现,使国人更加看清了西化民主派的丑恶嘴脸。
没有文明言论,就没有民主可言!因为这些丧失了理性与人性的人根本就不配讲民主,哪有一边高喊民主人学,一边不让人讲话,侵犯人权,限制文明言论自由的民主?这不是纯属于马克思主义所批判的彻头彻尾的虚假民主吗?!没有人性良知,都是虚假为善民主。己所爱憎,勿强于人。一个好理论都不能强加于人,何况一个走到哪里都要发生民族分裂地震与金融危机海啸的西化民主呢?我个人一直以为民主的起码要求是文明合法的言论自由,你可以反对我的观点与主义,但我誓死捍卫你文明说话的权利。在此“文明”二字很重要的,因为天时不如地利,地利不如人和,而人和不如文明也。
二、论适合当今全球化时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”
当今世界和平发展亟待一种:创新型的各国各色人民民主、公民和谐社会实践公道主义,即铲除人性邪恶的极端自私人性改良论,落实人民做主的公道体制根本改革论,改进统治思想的统治思想理论创新论,完善领导科学的领导科学实践创新论,亦称公道统合科学民主主义体系,简称就是公道民主。在中国思维网上语境版主提出了“民主进程论”我很赞同。那么,民主进程的步骤是什么呢?我认为:一是不同国家阶级社会基础狭义各色的人民民主主义;二是不同文明和谐社会理论广义普遍的公民民主主义;三是世界大同理想社会实践行义永恒的公道民主主义。
实现公民民主需要四个条件:一要经济和社会生产力的高度发展,二要公民道德文明素质的普遍提高,三要人民思想政治文化的繁荣昌盛,四要大雅文化和草根文化的大联合。此外,还有实践一种全新的文教观、科教观、宗教观和遵循规律的法治灵魂。上述人民民主主义,公民民主主义和公道民主主义,即适合当今全球化时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”。当今世界亟待进行的不仅是有阶级的人民民主和公民民主的理论实践创新,更需要一种不分阶级与国家的公道民主的理论实践创新,公道民主论只有在前两者的基础之上才能实现。
三、怎样实现公道民主主义?
三、怎样实现公道民主主义?
为实现公道民主主义,一要健全公道民主程序,打好德育人才谦学为本、忠孝贤良知错则改的人性基础;二要谋求法治实质公正,打好实践公道公平正义,遵循科学发展规律的人民基础;三要发展民主政治文教,打好反对一切腐败邪恶,创造社会历史文化的公民基础。要想当家做主,必须先学做人,然后再做学问。要高端做事低调做人,从我开始做起,从人性良知做起。做人的基本德性,首要是忠孝,其次是信义,再次是礼智,最后是廉耻。倘若什么是荣辱都不知道,必然沦为流氓无赖、衣冠禽兽。试问:流氓无赖怎能做主?
法律之外无特权,人性兽化无民主。流氓无赖污言秽语、打砸抢烧杀人自焚、民族分裂恐怖活动、黑黄赌毒无恶不作,是民主吗?这些统统不是民主。所谓民主就是实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,推动历史发展进步的人民群众当家作主。个体的人怎么做主?答:建立一种科察实践创新科举,不拘一格选贤任能的用人制度。要德才学智兼优则仕,反对行贿裙带关系。集体的人民怎么做主?答:坚持以公民良知意愿做主,要通过民政文化、民主监督、参政议政、机遇平等的多种方式实现人民当家做主。
四、怎样解决分配不公的难题?
当今社会最不公道的是分配问题。要健全公道民主监督程序,实现按劳分配而不要按阶层分配。因为劳动是复数物质的劳动,是脑力劳动、体力劳动、资本运作和工农劳动的综合体系。现代化建设所需要的脑力劳动和资本运作要比体力劳动、工农劳动更为关键。造导弹的不如卖茶蛋的,这显然是不合理的。解决分配不公难题的基本思路是:按照一种复数物质量化劳动的公道标准和公道民主监督程序办事。复数物质量化劳动的社会公道分配标准,不是绝对平均主义的“吃大锅饭”,它的核心实质是反对腐败、贪得无厌。也就是该得到的再多也要得,不该得到的多少也不要!
那么,怎样保障复数物质量化劳动的公道标准落实呢?简单说即:各行各业力行公道,民主监督程序充位。没有规矩则无方圆,没有程序则无法监督。也就是说,公道要靠程序充位于各行各业的民主监督来得以实现。民主程序就是民主决策论、民主信息论、民主系统论和民主控制论。健全公道民主程序需要现代科学理论,需要知识法系保障,更需要电子政务科技手段。一切政务、财政更要在网上公开。除了国家机密之外,只要对实现民主监督有利,没有见不得人而不敢公开于众的。人民怎样实施民主监督?总不能让一群人民乱哄哄的到某个行政或事业单位去审计查账吧!
只有在网上公开政务财务,公示具体负责人的单位姓名,自觉地让人民审计监督,才能杜绝虚假数字,谎报政绩等腐败问题。为此,必须健全网络公示举报制度,一旦发现隐情不报,偷报漏报和篡改数字,立即追查负责人的民事责任,而不要追究找不到的“有关部门”。总之,我们的一切工作都要站在人民的立场上去思考。共产党的民主政治实质是人民民主行动党,而不是人民民主呼喊派!口口声声代表了什么,不如实实在在地践行了什么。我们是自称先进的政党,只有让人民发自内心地说我们党先进,那才能战胜资本主义。
五、论公道民主主义监督制衡体系
当今中国社会制度不公导致危机隐患和各种不稳定的因素有七:一是法规政策不健全、不严密,不能适应新形势,法治公正难实现,导致邪恶钻空子,危机隐患多;二是法律执行不作为、不公道,优朋厚友裙带网,隐瞒政策索贿赂,导致腐败有实惠,贫困受歧视;三是法制改革不及时、不到位,不出乱子不立法,新型犯罪难打击,导致危机量变突发质变酿大患;四是对反腐者不保险、不重用,人身政治不安全,反腐者家破人亡,导致人人空喊反腐而不敢反腐;五是对诤谏者不欢迎、不接纳,死要面子不认错,掩盖失误怕真话,导致虚假政绩浮夸之风无休止;六是对奸邪者不识辨、不揭露,任人唯亲钱与色,注重文凭轻水平,导致小人得势人才外流与浪费;七是对财税费不公开、不透明,阳光工程有阴霾,暗箱操作不干净,导致公款挪用贪贿玩乐难治理。
上述社会弊端既是公道民主主义产生的现实基础,也是当今社会所迫切需要解决的老大难题。解决上述问题,迫切需要广泛开展公道革命,才能予以彻底解决。那么,究竟什么是公道革命呢?所谓公道革命就是公道德政体改革命,又称公道民主主义革命。所谓公道民主主义即坚持社会主义民主政治和人民民主制度下的理论深化,是阶级社会不同民族历史走向世界历史时期的实践探索,是在公道一体面前人人平等,没有主仆关系的普适原则,是社会和谐稳定关键在民心合力与政治活力的文明导向,是以理论创新与实践创新相结合为基本问题的新科教学,是信仰自由反对邪教,反对歧视、迫害异教的新宗教观,是全球一体多极多制的,多元文化和而不同的联合国体,是以多种制衡制,罢免暴政腐败党政及官员的天才政体。这些内容虽然抽象,但它来源于社会现实。
公道民主主义就是在深入了解社情民意、反腐信访政策调研的实践基础上,民主创建和逐步健全的依靠网络信息科学程序充位于各个领域各行各业,审慎周详无遗漏、不留死角无空钻的民主公道德政制衡监督体系来得以实现。实践公道德政制衡的基本原则是有权有位必有责,用权用钱受监督,政务财务要公开,违法贪贿严查处。她既是解放思想求实创新的产物,也是基层干群劳动创造的成果。历史实践充分证明:战略水平高低,决定战争胜负;政法细节繁简,决定改革成败。故曰:规不厌小,法不厌细。公道德政制衡体系,其内容丰富、细节周全,具体包括以下六十四种统合性与启迪性的制衡制度:
01、惩治立法滞后不全制衡制,02、惩治执法不为私偏制衡制,
03、堵塞腐败漏洞奖励制衡制,04、政策连续监控腐败制衡制,
05、经政军文社情调研制衡制,06、经政军文公道体改制衡制,
07、信举政研包公政法制衡制,08、纵横监督及时改错制衡制,
09、新闻报刊出版舆论制衡制,10、保护知识产权版权制衡制,
11、整饬教师腐败失范制衡制,12、整治学生违纪犯罪制衡制,
13、预防犯罪心理教育制衡制,14、严打犯罪震慑教育制衡制,
15、思想义利长效文教制衡制,16、网络文明政工教育制衡制,
17、营造基层创新环境制衡制,18、提高全民创新素质制衡制,
19、开拓民哲星光大道制衡制,20、发展民政思想文化制衡制,
21、公民选举创造天才制衡制,22、人大否决邪恶民意制衡制,
23、多党竞选一党多举制衡制,24、多党合作民主集中制衡制。
25、严谨世袭裙带关系制衡制,26、参军进步退转暗访制衡制。
27、公章证书伪造档案制衡制,28、严打伪劣虚假广告制衡制,
29、严处网络信息犯罪制衡制,30、严处新兴科技犯罪制衡制,
31、金融股市严刑峻法制衡制,32、严打恶霸垄断市场制衡制,
33、严打建筑豆渣工程制衡制,34、严打贪污救灾捐款制衡制,
35、严打恐怖民族分裂制衡制,36、严打邪教黑黄赌毒制衡制,
37、侦查审讯科查反腐制衡制,38、纪检监察审计垂直制衡制,
39、私人侦探有偿服务制衡制,40、反腐间谍灵活访查制衡制,
41、政务财务网络公开制衡制,42、用人评先诸保公示制衡制,
43、领导犯法加倍严惩制衡制,44、领导亲属监管严教制衡制,
45、领导财产申报跟踪制衡制,46、大案举报分红保险制衡制,
47、用人失察问责到人制衡制,48、举贤任能伯乐殊荣制衡制,
49、四审月审前审保审制衡制,50、奖励十员严惩十反制衡制,
51、各级党委监护人大制衡制,52、各级人大监护政府制衡制,
53、各级政府监护政协制衡制,54、政协监护反腐机关制衡制,
55、反腐机关监护舆论制衡制,56、舆论监护国法人权制衡制,
57、反对苛政腐败党政制衡制,58、反对官僚昏庸暴政制衡制,
59、联合打击跨国犯罪制衡制,60、联合制约世界霸权制衡制,
61、面向现代实践创新制衡制,62、面向未来实践发展制衡制,
63、面向世界实践总结制衡制,64、面向宇宙实践探索制衡制。
上述这些制衡制度,只是一种抛砖引玉启发性的理论探讨,还有许多遗漏之处尚待弥补。因此,必须在民主监督、科技反腐的政治斗争中,丰富公道德政理论和实践经验。具体做到:超前预见新情况,敏锐发现新问题,建立健全新制度,不断解决新矛盾。
注解说明:
01、信举政研包公政法制衡,其中的信举是指信访举报。制纵横监督及时改错制衡制,其中的纵是指上下关系,横是指左右关系。要通过政体改革,努力营造一种上下左右互动,古今中外关联,化解恶性循环,促进良性发展的民主政治社会环境。
02、参军进步退转暗访制衡制,是指参军进步退转暗访是指入伍考学、提干晋职、入党立功、休养医疗、退伍转业、安排工作等诸事项,都有不成文的浅规。军队是反腐败的死角,公款吃喝比地方重,财务管理比地方乱。请假销假报销路费,改写档案填减内容,乱要公差从事家务,都有不少腐败创新。日常工作检查工作,索贿行贿嫖娼豪赌;买卖官位、党表功票、军官证和边防证等,甚至敢于出卖情报。军市行情买卖公平,花钱数万不算个数,没有间谍暗中查访,没人敢说没人敢问,纪检反腐也搞腐败。军队不能腐败内乱,否则,必有内忧外患)。
03、金融股市严刑峻法是指对付黑庄垄断金融股市等重要领域里的犯罪,要有权威最高的司法部门负责查处,要对一切犯罪嫌疑人首定其有罪,然后令其拿出足够的证据证明自己无罪,才可获得释放的特别严峻的刑法。
04、网络民事犯罪主要是指以污言秽语侮辱人格,侵害他人知识产权,网络贩毒赌博行骗,色情网站淫乱心灵,等等。
05、网络政治犯罪包括网特汉奸以颠倒是非、造谣诽谤等流氓无赖的卑鄙手段,煽动网乱和民族分裂,鼓吹西化、阴谋反共。
06、纪检监察审计垂直是指纪检监察审计机关隶属中央,防止当地党政干涉。此制度也是多党合作民主集中制衡制的重要内容之一。
07、反腐间谍灵活访查制衡制是指私人侦探、反腐间谍司法独立,可采取权钱美色引诱腐败嫌疑人等多种有效方法进行暗访侦查,嫌疑人一旦上钩即可定其罪。
08、用人评先诸保公示制衡制,其中的诸保公示是指医保、社保、评残、低保等都要在网络公示)。财政预算电子监控制衡制,公务消费货币化的制衡制(是指公务消费报销不用发票、防伪发票。
09、四审月审前审保审制衡制,其中的“四审”就是四笔审批,是指各行各业、不同单位的财政收支都要经过政府(行业)正副两位主要领导和党委(组)书记(垂直管理的纪检书记)两位领导(总计四人)在三天之内共同把关、联审签字后,公示于众才能生效。对于那些重大财政收支问题,四个人最多要在一周之内共同把关、联审签字。当前中国腐败弊病为何久治不愈?没有任何监督制约的一把手“一支笔”财政签字,是其中的重要原因之一。此外,还有会计、出纳在计划外给上级领导或外单位的领导做假账假票、高价报销等问题,这些问题一旦被科查审计发现后,四位把关联审签字的主要领导和会计、出纳要统统免职、立案查处。月审是指每月对各行各业、不同单位的财政收支捏造数字,虚报浮夸冒领工资,公款炒股吃喝嫖赌,贪贿挪用设小金库,公房私占公车私用,巧立名目乱收税费,婚丧嫁娶铺张浪费,人死之后隐瞒不报,继续优待补助优抚,非法保障各种福利等情况进行一次科查审计。纪检监察审计机构若不实行中央直属垂直管理,他们受到地方党政的干扰阻挠,谁敢碰硬反腐败呀?难道是找死,不想活了吗?若此纵容歪风邪气,中央又怎能了解各级的实情?被地方和基层欺上瞒下,蒙在鼓里还以为那是辉煌政绩呢!所谓前审是指离任前审是指因换届退休、提拔重用等原因而即将离职的领导干部或领导班子,要进行财政冻结,提前审计。审计合格后再移交新任领导或领导班子,审计不合格就不能重用,情节严重者要移交司法机关追究其罪责,以此防止他们在离职之前大捞一把,假公济私、签字批条,变相贪污、集体分红。保审就是对纪检监察、审计官员和反腐败者,在法律上要有人身安全的保护,政治地位的保障,政绩奖金的保有,同流合污的报惩,等等)。
10、奖励十员严惩十反制衡制,是指要依法奖励:尊老爱老人员,扶助贫弱人员,改革创新人员,发明创造人员,科技反腐人员,舆论反腐人员,举证举报人员,见义勇为人员,优秀公务人员,杰出维和人员。依法严惩反人类、反社会、反公道、反德政,反科学、反创新、反发明、反创造、反文明、反进步的各种罪行。
其中的舆论反腐人员,是指那些铁肩担道义,依法捍卫人权的政法官员;辣手著文章,揭露腐败黑恶的新闻记者,不仅要予以经济和政治奖励,还要予以人身安全保障,防止他们被黑恶势力造谣污蔑、“依法”中伤,殴打致残、甚至暗杀!同时,还要严厉打击黑恶势力政法特权的“保护伞”,以及腐败官僚政治维稳的“避风港”!
综上所述,公道民主隶属实践总结、归纳抽象的全新型的公道主义知识民主统合科学,她与各种实践发展、演绎推理的其它科学逻辑思维截然不同。她是党政为主导、专家为主干、人民为主体的创新体系,是以适应全球化的公道体制根本改革为核心的知识体系,是以民主集中制衡制反邪反腐反无政府主义的法制体系,是抢险赈灾、急救苦难,全心全意服务民众的道德体系。六、公道民主的政治立场和思想精髓
主张民主全盘西化的洋奴汉奸照搬照抄西方的民主理论和制度模式,他们搞发明创造没有本事,但有阴谋反共的诡计花招。他们疯狂反对的是什么?就是党的领导,社会主义制度、人民民主专政和马克思主义的意识形态。他们极力推崇的是什么?就是“一票”、“两会”、“三权鼎立”和多党执政的资本主义民主神话万能论。他们最为惧怕的是什么?就是坚持“四项基本原则”,能够破解主张全盘西化的一切民主理论创新与实践创新。他们说腐败,反腐败,沦为流氓臭无赖,他们比谁都腐败!这是因为他们反腐败的根本目的是为了祸国殃民搞腐败。为了达到其不可告人的罪恶目的,他们四处造谣污蔑、夸大我党的腐败事实,煽动群众的不满情绪,挑拨离间反对政府。他们极力美化西方资本主义的民主社会制度,恶毒攻击社会主义的人民民主专政;他们歇斯底里、丧失理智而兽性大发,以流氓无赖的卑鄙手段和歪门邪术,使用各种污言秽语,辱骂一切抵制民主全盘西化的共产党员和爱国主义者。公道民主主义体系就是在这种污泥浊水中产生出的一朵艳丽荷花。它的主要思想就是倡导建立健全一种不论高低、贫富贵贱,人人都在公道主义知识民主的监督之中,人人都在公平正义知识法治的保护之下的政治制度。
公道民主主义的政治立场是反对民主全盘西化。因为全盘西化是没有中国思维能力和民族创造力的腐朽表现。但西方民主监督权力的科学合理性还是要虚心学习的。我们要取长补短集中优点,在人类社会实践的基础上,归纳总结出一整套的公道统合科学民主主义体系。她的思想精髓即:政权无制约是滋生腐败的政权;政权无集中是豢养傀儡的政权;不讲法治的是流氓黑恶民主;不论公道的是无赖奸佞民主。公道民主的实质是无违而治,就是遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。
那么,究竟何是社会科学发展规律呢?那就是以人为本、贤才至上,全面协调、永恒常新的统合科学发展观;孝忠贤明、素质全面,多边交融,理论实践的创新先进文教观;上下左右,纵横监督,知识民主,法制公道的军政体改公道体制保障观。就是面向现代、面向未来,面向世界、面向宇宙的宇宙真理认识法则,也就是道法自然的社会规律。所谓规律即事物发展过程中本身固有的必然联系。这种必然联系不仅具有特殊性、普遍性和绝对性,而且具有阴阳互根五行生克,本质现象内容形式,善恶因果偶然必然等多种的表现形式。
最后从规律与法律上讲,要融贯一种法能适应时代发展,法能责众邪恶犯罪,法能弹劾昏庸暴君,法能废除腐败党政的公道民主鲜活灵魂。民主灵活很重要,实现真正的民主要靠遵循科学规律的法治。对于那些惩贪官污吏,黑恶势力和新型犯罪,必须依法实行专政。当前阻碍民主发展进程的阻力来自于官员和百姓中的人民公敌,共产党人必须通过理论感召、文教疏导、道德建设、民主监督和法治手段,把他们改造成实践公道公平正义,遵循科学发展规律,反对腐败邪恶犯罪,推动历史发展进步的人民,才能真正的当家作主。
七、贯彻落实公道民主,必须搞好信访工作
实践公道民主必须创建一种逐级信访,诬闹反坐,压必越访,严惩官僚的反腐政研信访论。所谓逐级信访、诬闹反坐,就是坚持当地妥善解决问题,轻易不要越级别上访的原则,对于那些泄私报复,诬告闹访者,必须依法追求他们的刑事和民事责任。压必越访,严惩官僚是指对于那些揭发腐败、反映冤情、投诉官僚、控告渎职的上访干群,极力采取遮掩矛盾,回避难点,推脱延宕,以权压人的腐朽官僚;不予解决实际问题而“和谐”了之,打击报复而“三个代表”的渎职罪行,必须依法予以严惩!不解决信访的实际问题和冤假错案就给“和谐”了,这是愚弄群众纸里包火?还是空喊口号欺上瞒下?须知:纸里是包不住火的!没有公平正义之善因,能有和谐发展之善果吗?反腐政研信访论的之战略目的是倾听民众呼声,顺藤摸瓜调研,追踪犯罪线索,查找政策漏洞。其核心实质是改革创新方案,不断完善政策,源头铲除病源,彻底根除腐败。我们共产党人不要害怕群众“闹访”,因为天塌不下来。如果群众不是诬告、无理取闹,人民的政府有政策要解决,没有政策健全政策也要解决。我们党中央反腐败的态度是非常坚决的,是要坚决杜绝腐败的,这是多么振奋党心民心的政治口号啊!但口号与落实完全不同,口号是决心,落实是行动。没有行动的决心是完全无效的,而行动又不能盲目行动,行动要靠法规政策。倘若脱离群众闭门造车,坐而论道,决心再大又有何用?
通过群众信访不仅可以及时发现社会问题,还可以透视分析调研各种腐败现象。因为社会各种弊病都是腐败官僚所引发的。各级党委和人民政府都要高度重视群众信访,要热情欢迎,热忱接待,而不要让持枪哨兵把千里迢迢的上访群众拒之于政府门外。群众信访是来呈送腐败线索和官僚材料的,如果你不当政,群众不会找你。各级领导干部和公务人员拿了人民给与的那么多工资和奖金,为何不欢迎群众信访而惧怕麻烦,害怕得罪人?搞政策研究的部门为何不能联系实际而通过群众信访所反映的实际问题顺藤摸瓜,制定各种打击腐败官僚的法规政策?要坚持诬告诽谤关押,提供线索有奖,协助破案保险,反腐英雄重用的信访原则。这是因为有些信访问题是跨行业、领域和学科的,若按逐级信访的原则根本无法解决,管辖权力和素质水平有限怎么解决?而有些信访所投诉的正是信访者的主管领导,比如:舞钢市的反腐英雄吕静一,控告原舞钢市长李长河贪污而被判刑,他越级上访后,被中央某位领导责令按照逐级信访的原则“妥善处理”,大家试想:腐败和反腐败的矛盾是水火不容、你死我活的斗争,倘若没有强大的民主监督制度和法治机制保障,他们能洗心革面、改邪归正吗?责令逐级信访妥善处理的结果,必将导致执法枉法、雇凶杀人案。如果这位中央领导当时严惩官僚的话,能发生后来的恶果吗?故曰,惩治脱离群众的官僚腐败,必须要从中央源头上抓起!
结 语
在社会实践中,我们不能否认这样一个事实,那就是:基层对理论滔滔的上级领导检查指导好欺骗、好应付,而上级对实践经验丰富的基层领导干部群众难招架、难对付。有时往往出现大官说小道理人民爱听,小官说大道理群众信服的奇特局面。因此说,民主政治千言万语、千头万绪,但是,最基础的是人性问题。要彻底解决什么是人?怎样做人?什么是民?怎样为民等一些列的基础问题,才能彻底解决个体的人怎么做主?集体的民怎么做主等现实矛盾,以及民主制度,民主程序,理论实践,改革创新等诸多民主难题,进而不断推动人民民主、公民民主和公道民主的社会发展进程。关于适应和平与发展时代主题的,从民族历史走向世界历史的“创新三民民主主义”,其重点就在与时俱进的“创新”二字。它既不是孙中山先生所提出的新旧三民主义的翻版,它也不是对西方民主政治模式的抄袭剽窃,而是一种遵循社会科学发展规律,汲取东方西方民主精华,理论与实践创新相结合,传承历史文明继往开来的公道民主主义体系。