理思

 

我们在网络的论坛及博客用Lisi1948的域名发表《中国人理解马克思》的论文集，而为什么能说是中国人理解的马克思呢？我们有以下三个理由在印证着，这个论文集的确是中国人理解的：

第一个理由，中国人理解马克思文本，找到了马克思在著述中而表明自己的思想观点，那是在对“三个对象”的批判而展开的。这第一个对象，是对黑格尔哲学的辩证法的形式和内容的批判和揭露，并用事实而印证黑格尔哲学在现实世界的现实中，是虚假的。并用历史发展过程的真实性，从而证明黑格尔辩证法在历史发展的过程中，那是颠倒的；这第二个对象，是对黑格尔以后的哲学的形式，即批判施特劳斯和布鲁诺-鲍威尔“两人之间的争论是在‘自我意识’对‘实体’的斗争”，也就是争论在世界历史上起决定作用的力争是实体呢，还是自我意识的这种关系问题而作出的批判，从而揭开其实质，是各次抓住黑格尔哲学体系中的某一个方面而攻击另一个方面；这第三个对象，是对费尔巴哈的“唯物主义观点和唯心主义观点的对立”形式和内容的批判，从而揭开费尔巴哈哲学在现实、在历史过程仍然是虚假的、不是真实的反映。因此，这三个方面是全面理解马克思哲学史的产生和形成的考察路径；

第二个理由，我们通过全面系统地阅读和研究马克思文本，从而看到和找到马克思哲学有三个基本思想：

G调，是马克思哲学的创立。马克思哲学是要创立一个观察现实世界的现实性的原理和方法的世界观；是在总结考察历史发展过程中存在的经验和教训的历史观；是在运用世界观所观察到的不是现实的东西，运用历史观所总结的经验作为根据去运用辩证法分析、推论肯定现实的、否定现存的，通过否定之否定之后而预测外在必然性。这才是马克思哲学的基本原理；

D调，是马克思哲学的消除。马克思哲学是运用G调而为现实的人扫除不断地改变现存事物的各种各样的思想障碍，从而展开对哲学家、经济学家、社会学家、法学家、政治家等等思想立足在自我意识的前提或立场，解释世界的看法，实际上是自我意识对象化的看法，而不是现实的人的现实性，以及历史过程的真实看法，从而发起全面地批判和揭露；

A调，是马克思哲学的实现。马克思哲学是运用确立的G调结合现实存在的社会问题即各种思想观点在阻碍改变不是现实的、而是过时的理论体系和理论结构的思想观念；从而展开彻底地运用G调去批判和揭露，用这种方法而消除在D调中存在的障碍；由此而能实现和来实现马克思哲学确立A调的历史任务。这才是马克思哲学史形成的全貌；

第三个理由，《中国人理论马克思》论文集，已经印证马克思哲学是马克思的世界观、历史观和辩证法的原理和方法，这种原理和方法既是提供给现实的人结合自己的现实性去改变世界的思想认识的工具，也是提供给生活在每一历史阶段的现实的人结合自己的历史现实去改变世界的思想认识的工具。一句话，马克思哲学是结合具体实际的存在而解决问题的思想认识的工具。总之马克思哲学是用于实践中去改变世界的原理和方法，而不是用在口头上说、文章上写出如何去解释世界的认识论。

实际上，《马克思主义三个来源和三个组成部分》是中国人理解和建构的吗？不是的。那么，这三个来源和三个组成部分是不是对马克思文本的真实反映呢？那么，这三个来源和三个组成部分能是真实地反映马克思与恩格斯共同合作钻研的见解，是解决“而问题在于改变世界”的基本原理吗？然而，对这些问题《中国人理解马克思》的论文集，已经用事实在印证：前苏联马克思主义三个组成部分的原理，从马克思文本的事实上看，既不是对马克思文本的真实理解，也不是对马克思与恩格斯合著的真实见解的反映。

那么，《李达文集》所解读的马克思主义哲学及马克思学说，是中国人理解的吗？不是的。事实上，是对《前苏联马克思主义三个组成部分》的解读，以及是对前苏联建构的《马克思主义哲学原理》论的传播。那么，《艾思奇文集》的《大众哲学》和《辩证唯物主义大纲》在其事实上，也是传播苏联马克思主义哲学，而不是中国人直通马克思文本及恩格斯文本的阅读理解的、更不是通读马克思与恩格斯的合著而理解的。因此，在大专院校的《马克思主义哲学原理》的各种版本，实际上是继上述李达和艾思奇而传播的基础理论而延续的。

那么，改革开放后所出现的向西方马克思主义而取回的“症候阅读法”，以及在研究西方马克思主义的诠释法等等，所提出的“走近马克思”、“重读马克思”和“回到马克思”的学院派，产生出的研究马克思哲学的思潮和观点，能是从中文版《马克思恩格斯全集》读出来吗？是结合中国两个时代的现实的历史过程：即“以阶级斗争为纲”和“两个凡是”与“以经济建设为中心”和“改革开放”而对照马克思哲学史的产生和形成而研究的吗？都不是的。

然而，虽然学院派的中青年博士而看到了一些马克思主义研究者的文章、著作是在“寻章摘句、断章取义”的在论马克思说、马克思论、马克思认为的等等恶习。也意识到在我国马克思主义的研究中：事实上“是没有马克思的马克思主义”的理论严重问题。由此而想去解读或找出马克思的真实思想来，从而投入到马克思文本的“文本研究”中去。但是，却仍旧立足在前苏联马克思主义哲学原理，所确立的唯物主义观点和唯心主义观点的对立形式，以及仍旧将马克思哲学的唯物主义历史观，当成是总结历史发展的一般运动和一般规律，以及将马克思哲学的唯物主义辩证法，当做是辩证地解释世界的看法。那么，这能是马克思文本的真实性吗？

事实上，在马克思文本、在恩格斯文本，以及在马克思与恩格斯的合著文本中的马克思学说的指导思想，也就是在学术界所看到的马克思哲学，其实，仍旧还是马克思主义哲学而不是马克思哲学。

诚然，真实的马克思哲学的原理和方法，是可以从上个世纪人类社会产生的科学技术是第一生产力的现实，及历史飞速发展过程，是可以得到印证的。同时，也是可以从中国改革开放三十多年的现实和历史过程，也是可以得到印证：马克思哲学的原理和方法，是与现实世界的现实性、以及与历史发展过程的真实性，那是相通的、是同步的。

总之，《中国人理解马克思》的论文集，找到马克思哲学对人类思想认识的重要贡献，是正确性地对“现实的人”在思想认识领域的时空存在的对象和范围，而作出了重新确立：现实的人认识的对象，既不是“存在”、也不是“思维”，而是“事物自身”的存在。而“事物自身”在时空范围的存在，它们是“现实的”与“现存的”关系问题。并创立了“根据经验去研究现实的物质前提”，这才是确认事物存在时空范围里，辨识它们是现存的、还是现实的而存在着的根据。这样，也就解决了长期以来的哲学观，是从个人的对象化的形式而确立的立场，并将立场作为一身兼任两职（识别正确的和错误的）根据。这样，由此而解决了人们发生在现实世界中的争论不休的难题。

 

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