作者：利奈尔 分类:易经讲义
大家往下面看：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
“爻象动乎内”，直译就是易卦爻象一动、一发生变化，外化出来，就显现吉凶祸福的结果。我们把“爻象动乎内”纳入到精神中来体会，其实，世上一切人为的结果都是从心念一动产生出来的嘛。那些成功人士、大富大贵的人能够有今天的成就，就是当初创业时内心一念之动，然后实施于外，才有了后来的结果；那些大奸大恶不得善终的人，结局很凶很惨，其最初的来源，也不过是内心的一念之动啊。所以，“爻象动乎内”很重要、很关键，我们不要轻易放过。发现念头一动，内心的阳明正知、我们的良知马上就要跟上，良能马上就要起作用，马上就要有觉照。觉就是觉悟，就是立即认识它；照就是关照，马上就要决定怎么对待这个念头。好的念头就让它实现，让自己付诸行动以成就一番圣贤事业；如果是不好的念头，马上认识并把它收拾住，不给第二个坏念头冒出来的机会，按禅宗的说法，就是“贬向无生国里”，贬到永远都无法再生的地方去，让它永远不能兑现，永不超生。
“爻象动乎内”，跟着就是“吉凶见乎外”。吉如果现乎外，那感觉就很好，但如果凶现乎外，那就是大麻烦了。所以，我们内心要把善恶是非辨别清楚，要看该不该动，可不可以动。
“功业见乎变”，这里是指有能力建功立业的人，他们从心动到行动，在时势的变化当中就有了行动的结果，这就是功业。没有时势的变化，不在时间流逝的因缘中考察，就看不出有什么功业。所谓“数风流人物，还看今朝”，就是时势发生变化，成功人士才取得了新的成就。
“圣人之情见乎辞”，辞是指《易经》卦、彖、象、爻的各种文辞。圣人也有情哦，也会真情流露哦！他对众生的慈悲之情就是通过这些文辞显现出来。我们看《易经》从伏羲创卦到文王系辞，这一系列古代圣人对众生、对后世的情意，都体现于这些文辞当中了。不仅《易经》如此，其它的儒释道各家的经典，也都是圣人之情的体现。我们后人学习儒释道的经典，都要体会这个情、要领这个情啊！我们每天做个功课，念一遍《金刚经》、《心经》之类，你是否能体会到圣人之情呢？
刚才听一位同学讲读《心经》的感觉，说以前没有读出感觉来，现在读进去了，每次都有流泪的感觉。这就相应了！你要是体会到了圣人之情，体会到他们对众生、对后世的感情，这样与自己的心相应，学修起来就事半功倍了。
我们往下学，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”我们一般都听过“上天有好生之德，蝼蚁有偷生之心”这样的说法，在古装戏的台词中都很常见，这种感恩天地的思想已经渗入普通老百姓的骨髓当中去了。
一方面，天地之大德就是赋予万物以生命，所以非常值得人们去感恩戴德。从另一方面看，老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，这又怎么讲？《易经》中说天地有大德，老子又说天地不仁不义，怎么回事呢？实际上并不矛盾，只是看待角度不一样而已。《易经》体现的是生的一面，老子的话体现的是另一面。“天地之大德曰生”，但有生就有灭啊，就像有来就有往、有去就有回一样。老天给予一个生命，我们活在天地间感觉很舒服，但百年之后呢？老天又要把你收回去。西方人说“人来自于泥土，最终归于泥土”。我们学习传统文化要把生死学通。生死就是上天赋予给万物的自然过程。如果能把生死交给老天爷，你就可以活得潇洒自在。关键一点是，你有没有决心、有没有勇气敢于把自己交出去？能完全交出去就做到了无我，能做到无我，生死就奈何不了你。如果你交不出去，有个我哽在心头不放下，那天地之大德就感觉不到，能感到的只是天地不仁，就会很恐惧生死。
所以，真想学道了生死，就要“真为生死，发菩提心”。《系辞》这里讲“天地之大德曰生”，我们还要看到另一面，就是“天地之大不德曰死”。其实，方生方死，方死方生，大德不德，不德而德，看懂了就是一回事。