作者：利奈尔 分类:易经讲义
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
——《系辞下传•第十章》
下面我们就开始学习《系辞》下传的第十章。下传第八章一开篇，就是“易之为书也，不可远，为道也屡迁”；第九章开篇又是“易之为书也，原始要终，以为质也”；第十章还是“易之为书也，广大悉备……”，从这几章来看，都是赞叹易道的成书，赞叹《易经》这部书是中国古代圣人对后世的伟大贡献。
“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。” 作为易道本身它是其大无外，其小无内，其规模之宏大，指涉之精微，不可以对它有任何的局限，所以它是“广大悉备”，详尽无余。不管是人事还是物理，不管是自然之道，还是社会之道，它都无不具备包容。这里还有一个“三才”的概念。所谓“三才”，我们经常说哪个是天才，哪个是鬼才，哪个是人才。“才”是什么意思呢？我们学古文有个偷懒的办法，就是把一个字与另一个组合，组成同义复词，来考察它的意义。比如“才能”这个词，“才”就是“能”，无才便无能。很多词都是这样，把两个字放到一起，就明白这个字的意思。“天才”就是有天那么大的能力；“地才”就是有地一样的能力；“人才”就是人中之龙，是在人当中最有才能的；“鬼才”当然就是精灵古怪，匪夷所思，但是能力也很强。这里所说的“三才”，就是传统文化中经常说的天、地、人这三才。
“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，一般的《易经》注解，认为把天、地、人放到具体的易卦中，是对爻位的理解。比如说在单八卦里面，三根杠杠画出来的一个卦，一般的注解就说，上爻讲的是天道，就是天才；中爻讲的是人道，人在天地之间，是人才；下爻是地道，是地才。这是从单卦的角度来说的，但“兼三才而两之，故六”，就是指一个六爻重卦。重卦是把两个单卦重到一起，一般来说，单卦不能为用，它只是一个象征体系，整个《易经》要运用起来，必须形成六十四个重卦。所以，按一般的说法，上两爻称之为天道，中两爻讲的是人道，下两爻讲的是地道。所以，“六者非它也，三才之道也”，我们看易书上的注解，基本上都是持这个观点。
但是，这个天、地、人的三才之道，在我们的修学系统中，尤其是从本光法师传承下来的方山易，对这个说法有非常严厉的批评，认为这个说法牵强附会，把天、地、人三才的说法和易卦的六爻扯到一起，是完全错误的。为什么这样说呢？因为按天、地、人三才的这个角度来看待易卦，就跟《易经》八卦的基本结构完全相左了。我们以前讲过，六爻重卦是以下卦、上卦两个单卦相重而成，如果按天、地、人三才来命名爻位的话，就完全把易卦的根本结构打破了，就没办法来“取象类比”。但是，“取象类比”是《易经》运用的核心和基础。《易经》之所以跟其它的学术系统不一样，其取象的基础就是乾天、坤地、艮山、兑泽等这一系列的单卦。如果你连整个重卦结构都打乱了，那么，《易经》作为一个系统也就不成立了。在《易经》的运用上，是没有办法按天、地、人三才的角度来判断易卦和爻位的，只是在《系辞》里面有这么一个说法，所以这个说法受到了方山易的严厉批评。同时，我们仔细分析《易经》六十四卦的卦爻就可以看出，每一卦、每一爻都是谈社会人事之道，所以方山易认为，《易经》六十四卦是通讲社会人事，极少涉及自然之道。一个六爻重卦中，人道是贯穿了从初爻到上爻的，这就是方山易跟其它各家易派区别最大的地方。