作者：利奈尔 分类:易经讲义
我们以前说过，《系辞》是研究《易经》很重要、很完整的一篇论文，但是因为文章太长了，过去又是用竹简栓在一起，翻起来也很累，后来人们就把它分成两部分，名之为上下传，中间根据内容又分了章节。实际上，它是一整篇文章，中间是很连贯，有些内容也有一些反复。过去也有人说，上传是讲的上经，下传是讲的下经，这是似是而非的说法，不可取。前面我们把《易经》上传学完了，我们把很多易学的基础知识都融了进去，还是有了很大的收获，学下传的时候就会更有信心一些，相对就要轻松一点。
我们来看下传的第一章，其立意非常之高，而且讲得也是非常精到。本光法师在方山易的传授当中，对这一章也是非常推崇。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
我们来看下传的第一章，其立意非常之高，而且讲得也是非常精到。本光法师在方山易的传授当中，对这一章也是非常推崇。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
——《易经·系辞下传》第一章
这一段确实非常好，这些文辞言句都非常流畅，一气呵成，不管是从文学上来看还是从精神内涵上来看，都非常之精深。
“八卦成列，象在其中矣”，八个单卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，大家在这排队，阳卦由乾带队排一列，阴卦由坤带队排成另一列。八卦是各有其象，代表了天地之间八个最大的自然现象、自然元素，所以是“象在其中”。八卦各象的具体所指，我们在前面都仔细讲过了，这里就一笔代过。
下面一句“因而重之，爻在其中矣”，这个组成单八卦的阴阳符号，是不能称其为爻，只有把它两个单卦相重，形成六爻卦的时候，才能称之为爻。单八卦只能称之为阳仪、阴仪。就是这个“因而重之，爻在其中矣”。《易经》六十四卦，每一个卦的产生，就是这八个单卦两两相重。比如乾卦，我们把它作为上卦，然后与其它各卦重一圈。乾卦跟乾卦相重，还是乾；跟坤卦相重，就是天地否卦；跟震卦相重，就是天雷无妄卦；跟巽卦相重，就是天风姤卦；跟坎卦相重，就是天水讼卦；跟离卦相重，就是天火同人卦；跟艮卦相重，就是天山遁卦；跟兑卦相重，就是天泽履卦。乾卦这么重上一圈，就形成了八个六爻卦。同样的道理，坤卦再为上卦这么重上一圈，就又形成了八个六爻卦。其余以此类推，八个单卦都互相这么重上一圈，就形成了八八六十四个六爻卦。
有同学说这个卦名不好记，其实，要记《易经》六十四卦，你就用八卦相重的这个方法记，很简单。我以前记这些卦，就是每天坐公共汽车上班，上车以后就让八个单卦在脑子里面重上一遍，乾卦重一圈、坤重一圈……就这么一个星期下来，就全部记住了。偶尔有忘了的，就翻一下书，后来就再也不会忘记了。大家真正要学《易经》，这个是最基础的，一定要把六十四卦的卦名、卦象记牢。如果这都记不住，学易也就是凑凑热闹而已，没办法真正学进去。
“刚柔相推，变在其中矣”，这两句跟上传第二章里“刚柔相推而生变化”，实际上是一个意思。所谓“刚柔相推”，就是易卦六爻，一阴一阳之间相互作用，就产生了易卦的变化。刚，就是阳气，阳气性刚；柔，就是阴气，阴气性柔。性刚则健，就有乾卦的精神在里面，表现在人物的性格上面，就有比较外向、比较积极主动的感觉；性柔则顺，就有坤卦的精神在里面，表现在性格上就是比较内向，比较温柔，比较和顺。
“刚柔相推”的这种变化，我们不要往玄里想，就在我们的实际生活中体会。我们都有这种经验的，社会之中的人事变化，看起来好像非常复杂、非常混乱，但是你仔细归纳一下，无非也就是阴阳、刚柔互相作用的结果。尤其是在特定的人事圈子里面，“刚柔相推，变在其中矣”的感觉会非常明显。比如我们在书院，每个人都来自不同的单位、不同的行业、不同的圈子，这里的整个氛围，就是刚柔相推的结果。大家可以体会一下，哪些人比较性刚，哪些人比较性柔，那么在这种刚柔之间，三三两两不同的小组合，会是一种什么样的氛围？从过去到现在再到以后，会形成什么样的变化趋势？我们把对人事圈子里的刚柔变化的体会，结合着《易经》卦象来参考，那么你对你所关注的人事圈子的总体氛围，即所谓圈子的气场，你就有比较明确的感受。我们学习《易经》，真正在这个上面找到感觉了，那你就越学越有兴趣。
“系辞焉而命之，动在其中矣”，命之，就是命名、命令，或者是指导，反正就是创造《易经》的圣人们，他们用语言，把易象的内容表达出来，就是“命之”。我们人的一举一动，还有天地万物的生克变化，都包含在易卦爻象当中。
我们刚才说了“八卦成列”，然后“因而重之”变成六十四卦、三百八十四爻。《易经》里面所系之辞，把它的语言文字全部加起来，好像也还并不是特别复杂。但是，实际上它是一个极大的归纳，把天地万象的东西，全都归纳进了这么一个范畴。即使是平常我们没有在意的东西，或者是比较复杂、比较细微，甚至是不容易作出明确判断的东西，都可以根据我们前面学过的“引而伸之，触类而长之”，把它归纳出来，归纳到《易经》六十四卦、三百八十四爻当中。这些基本现象，都可以通过卦象所系之辞来命名、来阐释。那么，既然是系了辞，卦有卦辞，爻有爻辞，还有彖辞、象辞这些，很多人就觉得，遇到什么问题就翻书看嘛，看对应的各辞是怎么说的。但是，你翻到这些古辞，未必真正就搞得懂，毕竟这些言辞它是两千多年以前古人写的，跟现在的事物很难一一对应，所以，学易一定要有触类旁通的能力，要学活。
比如说古代的一些用语，现在就没有用了；古代的一些事物，现在也变了。你看爻辞里面经常有“乘马班如”这些言辞，现代人哪有“乘马”啊？这就得变通。虽然现在没有人乘这四条腿的马，但是我们在坐四个轮子的宝马啊，奔驰啊，所以还是可以进行类比。再比如说过去爻辞里面有“公射隼”这个事，隼就是老鹰嘛，射老鹰，王公大臣出去射老鹰，古代是很正常的活动。但是，现在观念不一样了，老鹰都是国家保护动物，发现有人偷猎老鹰的话，要被送去坐牢的。所以遇到这个“公射隼”怎么办？你就不能傻乎乎地去偷猎野生动物，而是把它当成一个比喻。当你设定了一个目标，而且这个目标很高远，你要完成它，那么就可以说是“公射隼”。
所以学易的人脑子要动起来，要灵活起来，“系辞焉而命之，动在其中”嘛，那是要动起来才行。我们看易卦各辞，确实是把社会人事当中的规律，做了一个很好的总结，只要我们活学活用，几千年以来直到现在，人们都能从中受益匪浅。
这一段确实非常好，这些文辞言句都非常流畅，一气呵成，不管是从文学上来看还是从精神内涵上来看，都非常之精深。
“八卦成列，象在其中矣”，八个单卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，大家在这排队，阳卦由乾带队排一列，阴卦由坤带队排成另一列。八卦是各有其象，代表了天地之间八个最大的自然现象、自然元素，所以是“象在其中”。八卦各象的具体所指，我们在前面都仔细讲过了，这里就一笔代过。
下面一句“因而重之，爻在其中矣”，这个组成单八卦的阴阳符号，是不能称其为爻，只有把它两个单卦相重，形成六爻卦的时候，才能称之为爻。单八卦只能称之为阳仪、阴仪。就是这个“因而重之，爻在其中矣”。《易经》六十四卦，每一个卦的产生，就是这八个单卦两两相重。比如乾卦，我们把它作为上卦，然后与其它各卦重一圈。乾卦跟乾卦相重，还是乾；跟坤卦相重，就是天地否卦；跟震卦相重，就是天雷无妄卦；跟巽卦相重，就是天风姤卦；跟坎卦相重，就是天水讼卦；跟离卦相重，就是天火同人卦；跟艮卦相重，就是天山遁卦；跟兑卦相重，就是天泽履卦。乾卦这么重上一圈，就形成了八个六爻卦。同样的道理，坤卦再为上卦这么重上一圈，就又形成了八个六爻卦。其余以此类推，八个单卦都互相这么重上一圈，就形成了八八六十四个六爻卦。
有同学说这个卦名不好记，其实，要记《易经》六十四卦，你就用八卦相重的这个方法记，很简单。我以前记这些卦，就是每天坐公共汽车上班，上车以后就让八个单卦在脑子里面重上一遍，乾卦重一圈、坤重一圈……就这么一个星期下来，就全部记住了。偶尔有忘了的，就翻一下书，后来就再也不会忘记了。大家真正要学《易经》，这个是最基础的，一定要把六十四卦的卦名、卦象记牢。如果这都记不住，学易也就是凑凑热闹而已，没办法真正学进去。
“刚柔相推，变在其中矣”，这两句跟上传第二章里“刚柔相推而生变化”，实际上是一个意思。所谓“刚柔相推”，就是易卦六爻，一阴一阳之间相互作用，就产生了易卦的变化。刚，就是阳气，阳气性刚；柔，就是阴气，阴气性柔。性刚则健，就有乾卦的精神在里面，表现在人物的性格上面，就有比较外向、比较积极主动的感觉；性柔则顺，就有坤卦的精神在里面，表现在性格上就是比较内向，比较温柔，比较和顺。
“刚柔相推”的这种变化，我们不要往玄里想，就在我们的实际生活中体会。我们都有这种经验的，社会之中的人事变化，看起来好像非常复杂、非常混乱，但是你仔细归纳一下，无非也就是阴阳、刚柔互相作用的结果。尤其是在特定的人事圈子里面，“刚柔相推，变在其中矣”的感觉会非常明显。比如我们在书院，每个人都来自不同的单位、不同的行业、不同的圈子，这里的整个氛围，就是刚柔相推的结果。大家可以体会一下，哪些人比较性刚，哪些人比较性柔，那么在这种刚柔之间，三三两两不同的小组合，会是一种什么样的氛围？从过去到现在再到以后，会形成什么样的变化趋势？我们把对人事圈子里的刚柔变化的体会，结合着《易经》卦象来参考，那么你对你所关注的人事圈子的总体氛围，即所谓圈子的气场，你就有比较明确的感受。我们学习《易经》，真正在这个上面找到感觉了，那你就越学越有兴趣。
“系辞焉而命之，动在其中矣”，命之，就是命名、命令，或者是指导，反正就是创造《易经》的圣人们，他们用语言，把易象的内容表达出来，就是“命之”。我们人的一举一动，还有天地万物的生克变化，都包含在易卦爻象当中。
我们刚才说了“八卦成列”，然后“因而重之”变成六十四卦、三百八十四爻。《易经》里面所系之辞，把它的语言文字全部加起来，好像也还并不是特别复杂。但是，实际上它是一个极大的归纳，把天地万象的东西，全都归纳进了这么一个范畴。即使是平常我们没有在意的东西，或者是比较复杂、比较细微，甚至是不容易作出明确判断的东西，都可以根据我们前面学过的“引而伸之，触类而长之”，把它归纳出来，归纳到《易经》六十四卦、三百八十四爻当中。这些基本现象，都可以通过卦象所系之辞来命名、来阐释。那么，既然是系了辞，卦有卦辞，爻有爻辞，还有彖辞、象辞这些，很多人就觉得，遇到什么问题就翻书看嘛，看对应的各辞是怎么说的。但是，你翻到这些古辞，未必真正就搞得懂，毕竟这些言辞它是两千多年以前古人写的，跟现在的事物很难一一对应，所以，学易一定要有触类旁通的能力，要学活。
比如说古代的一些用语，现在就没有用了；古代的一些事物，现在也变了。你看爻辞里面经常有“乘马班如”这些言辞，现代人哪有“乘马”啊？这就得变通。虽然现在没有人乘这四条腿的马，但是我们在坐四个轮子的宝马啊，奔驰啊，所以还是可以进行类比。再比如说过去爻辞里面有“公射隼”这个事，隼就是老鹰嘛，射老鹰，王公大臣出去射老鹰，古代是很正常的活动。但是，现在观念不一样了，老鹰都是国家保护动物，发现有人偷猎老鹰的话，要被送去坐牢的。所以遇到这个“公射隼”怎么办？你就不能傻乎乎地去偷猎野生动物，而是把它当成一个比喻。当你设定了一个目标，而且这个目标很高远，你要完成它，那么就可以说是“公射隼”。
所以学易的人脑子要动起来，要灵活起来，“系辞焉而命之，动在其中”嘛，那是要动起来才行。我们看易卦各辞，确实是把社会人事当中的规律，做了一个很好的总结，只要我们活学活用，几千年以来直到现在，人们都能从中受益匪浅。