作者：利奈尔
子曰：易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
——《易经·系辞》第七章
第七章的文字很少，但是中间有几个重要的原则。我们一点点来看，慢慢来学习。
第一句很简单。“子曰：易，其至矣乎！”这个子就是孔子，到底孔子有没有说这番话，我们也不知道。大家都把《系辞》的著作权归到孔子名下，虽然后来考证出未必是孔子所著，但是大家认为孔子的话很权威，所以“子曰”用得很多。这一句仍然是对易道的赞辞，就是说易道啊，真正是到了极点了。我们看《易经》中有很多赞辞，古人学易到了这个地步，确实感觉到这是一门无以复加的学问、是不可能有超越其上的其它学问。
“夫易，圣人所以崇德而广业也”，易道这个东西，是圣人崇德广业的依据。圣人之所以能够崇尚道德、之所以能够推广事业、之所以能够建立功勋，就是因为《易经》的缘故。这一句是结论之辞。如果要具体来说，就要联系我们上一次课讲到的内容。上一次我们讲到“显诸仁，藏诸用”，易道显现在人世间，显现在圣人之道中，那就是仁爱之心，当然仁爱之心是要在行为、事业，要在“用”当中体现出来的。
总之，一个人能够超凡入圣，能够像古之圣贤君子这样崇德广业，必须要凭借《易经》所体现出的精神。这种精神集中表现在乾坤二卦上。乾卦体现的精神是阳明正知，是君子自强不息的精神，这就是作为圣人崇德广业的原动力。坤卦体现的是厚德载物的精神，我们看坤卦的六二爻辞，“直方大，不习无不利。”厚德载物就是从坤卦的六二爻中体现出来的。我们要做崇德广业的事情，要修缮自己的德行，首先在心性上就要直，直心是道场，要耿直，直截了当，不要拐弯抹角；方，就是方正、正直不阿，也是有稳定、恒定的感觉；大就是地大物博，无不包容。坤卦的精神要落实到最具体的地方。坤卦初爻讲“履霜，坚冰至”，就是现在冬天的感觉，天气很冷，走路出门，脚下踩到霜了，感觉就是坚冰快要来了，隆冬天气已经来了。这一句跟社会人事的变化和心性修养有什么关系呢？实际上，它是一种比喻，是一种顺承时令的感觉。时令到了，脚下感觉到了霜冻，冬天最冷的时候自然就到了。这就是一种顺承于天时的感觉。天时到了这个时刻，自然而然就会带来这样的变化。顺承于天的具体表现，当然就是坤卦六二爻中“直方大”的体会。就是要直接、方正，还要有广大的包容性。
乾为天，这种乾知大始的感觉必须落实在我们的精神上。我们做任何事情，首先要把自己的精神提起来，必须有这种自强不息的精神状态。有了这种精神状态，你面对任何人或事，就不会有自卑心理。本光法师经常说的一句话就是“见大人而了之。”为什么能够见大人而了之呢？就是因为他老人家牢牢地把握了乾为天、乾知大始的精神。
我们每个人内心的阳明正知与乾道是不二的。你体会到了乾卦的精神，面对任何人都会有一种平等心，见大人物就不会有自卑的心理，见小人物也不会骄傲自大。有些人名声很大、势力很大，再大又怎么样呢？上节课我们说到“五四”新文化运动时期的一些弄潮人物，名声那么大，地位那么高，但如果你深切体会到乾卦的精神，让一己之阳明正知做主，以平等心去观照他们的言行，就会清楚他们的真实水平，就不会盲目崇拜。
“五四”时期的那一批知识分子，名气真的是非常大的，像我们上次说的郭沫若这些，现在新一代的知识分子已经不太理会他了。但是像胡适这些人物，在台湾、在大陆的知识分子一提到，都是有一代宗师的感觉。人家学问确实做得很好，正面的影响力也确实是持久而巨大，但是我们也不要妄自菲薄。平心而论，胡适谈禅就有很多不妥之处。对禅宗有实际体会的人，都会觉得胡适对于禅是没有入门的。南怀谨先生有篇文章，就是《序说虚老年谱致净慧长老》，其中就对胡适谈禅提出过一些批评，但是大家好像不敢把这些对胡适不利的言论公开出来。上次我看柏林寺出的《禅》刊，把南怀谨先生批评胡适论禅宗的那一段也隐去了，没有公开出来。为什么？胡适的名声大嘛！
中国老一代知识分子都爱谈点禅的。张中行先生曾写了一本《禅外说禅》的书，我很尊敬老先生的学问道德，但是对不起，从他说禅上看，也是没有入门。幸好张中行先生自谦，在书名中就明说自己是站在“禅外”。前一阵又看到一本《顾随说禅》，顾随这个人的名气和地位，大家好像觉得不如前几位那么大，但他是叶嘉莹、周汝昌、黄宗江这些人的老师哦。恰恰就是顾随，在那一代知识分子中他是真正有禅味，是真正懂禅的。
所以，我们要是真正找到“乾知大始”的感觉，在身心性命上体会到“乾为天”的精神，这样你就可以心平气和地看待这些大人物。《系辞》一直都被认为是孔圣人所写，但本光法师就敢在里面挑毛病！因为圣人也是人，我们自己也是人，关键是要以平等心来看待天地万物。有了这种体会之后，还要根据坤卦的精神，从实际的行为上找到自己修行的下手之处，从生活的细微之处，从心量的厚度上、韧性上磨炼这种功夫。只有这样，圣贤君子所谓的盛德大业，才能够扩而充之，进而达到崇德广业的人生目标。