自然的有度变化与人类的意识活动是否协同，这是个很庞大的课题，从中国的古代文化和现代量子系统论中能够见到的人与自然关系是偶联、协同、互补、和谐、承制等不谋而合的有机论，具有首尾一致而且序贯一脉派生同归的文化渊源，是否是量子系统论的创建者在继承中国的传统文化的创新，这在我前面的文章中已经有了启示。

自然与人或人与自然的关系在一个大的系统之内，人们到当前从根本上来说既未完全认识人类自己，更未完整地认识人类生活在这个大环境中的大自然，也就无法完整地掌控自然了, 到目前也不可能有人的完全主动性，单以人学而不同自然配匹，要说的仅能改造与掌控局部自然的小地方，这个局部与整个大自然又值几何呢?人类能够正确改造地球与逃逸地球也就不错的了，又何况用唯物论的人与人和人与自然之间的对立矛盾斗争的哲学为指导，对人类自已与地球内的五脏六腑造成了多大的伤害，可是人们为了短期利益而不够珍惜它的本质存在,在其脏腑内无限制、无计划地取油、取气、取煤等人们需要的原料，以其人为地狠掘狠剖，把本体变成了“气”体尝还给了太空。遭受摧残的地球内的五脏六腑功能结构逐渐衰微——质量功信减弱，用量子动力学（QGD）的观点来看待：星球在围绕太阳周围的时——空连续区发生弯曲的轨道同星球的质量和体积非常相关，否则容易造成时——空连续区弯曲轨迹的改变(物质探源——物质间的相互作用——于光远、第253页)，以致运行轨道的偏移，导致气候不常性变化，虽然地球暂不毁灭！也日亦不适宜人类的安居乐业，这些伤害只能造成环境的破坏和气候的恶劣，不是用事物之间存在差异自功，而是用恶在推动社会发展为杠杆，以事物之间存在的对立矛盾解析性什么东西也支离破碎了，只有自然的大环境套着小环境掌控着人，人类的小环境应该顺应与适应自然的大环境，总是用马克思主义的理论改造自然又何谓之自然呢?凡是人为的都不自然。

时——空连续区发生弯曲的轨道和人与人或人与自然的关系，从数学上来看待哲学是位点和位点的联系，为此，哲学为观察自然事物活动规律和作用关系的观点，正义哲学应该是同常态自然原理或人与自然相配匹、是择优避劣的协和一致，否则是失态的不为常态的个别观点。那么，同自然相配匹的哲学常态自然原理应是偶联、协同、互补、和谐、承制的有机关联，如此这样才应位了从数学上来看待哲学是位点和位点的联系，有机人体与自然是系统之内是由位点和位点有机协同关联网络在一起的多维网络工程活动，用唯物论的对立矛盾斗争与否定之否定逻辑来对待，只有是人为分割的一盘散沙。

有人说: “世界观的转变属于思维方式的转变”与“实践哲学范式”这两句话，对照上述表白的理性都显得苍白无力了，人类不能生活在真空中或没有基础背景的在半空中飘浮，世界观的许多广泛知识到目前还都没有发现，人类发现世界的奥秘谨是少数，人的实践过程仅是实践的少数的不是普遍，作为个把两个人的实践更是少数人的极少数实践，还有那么多的未知数等待着人们去重新发现，这么多的未知数与未发现之前就实践过了吗?为此，“实践哲学范式”仅为一个窄小的范围, 是个非常局限的范式。根本不能当着普遍真理，否则是自吹自擂。

于此，认为“ 实践观点的思维方式”中“实践”，不是自然意义上的位点和位点相关联的‘关系’范畴，而是人为哲学意义的自设解释原则。这种自设解释原则，就是从人的短暂产生的内在矛盾以及由此构成的人与世界之间的短暂产生内在矛盾出发，用局限去理解和解释全部人类历史与自然长期之间的位点和位点相关联的相互作用‘关系’的哲学课题。因为，历史的空白是常态社会的和谐，历史的记载是失态社会的斗争；历史的常态因为没有大事件而隐去，有大事件的历史也是斗争的突显历史。人们仅见显性，失去了隐性，则不能构成历史事件的全部。显然被有动乱的年代人物淹没了或人为意识掩盖着，这种意识在社会历史长河中虽然时刻发生、也是非常短期的“劣”性行为，这就是历史唯物主义，不能代表序贯常态的长远稳定，何况自然和人类总是以“择吉选优”为主流，其“劣”性行为并不在于人生寻活的真义,而是通过一部份人去追死,从而保障另一群人的富有生活,以迄今为止的“历史观”,践踏着千百万具尸体而前行。既然这里的“ 实践”不是“ 自然意义上的关系范畴”，又如何能构成“人与世界之间的内在矛盾”呢？正因为实践是“关系”范畴，才构成主客体之间的互补关系、人与世界之间只能是为逐渐地适应和协同认识关系。在我看来，马克思的哲学思维方式是对常态自然作出异化了的辩证思维方式。请问“宇宙大爆炸”理论那个人实践过了，如果实践过了也无人提出这个理论的人了,其人随着这一理论同时葬身于爆炸过程的毁灭，有人替这个理论撑腰说:宇宙大爆炸是个别星球的爆炸，那么个别星球能称为宇宙大爆炸吗?要称也只能称某个个别星球吧!不能代表整个宇宙!这么简单的问题人们也不顾前想后地认真思考一下，从而甘当某些人为设定的名词框架范式下思想的奴隶。那么就更正为: “世界观的转变属于思维方式适应自然法理的转变”，而不是人为思维独断方式的转变的不公正性。

人类的文明来自于自然生态中的进程，而不是人为的某种主义偏度的遮蔽，自然生态的法则才是最好的协同互补承制自我择优避劣原理，每个人在大脑中公正地润一润神，自然是易知至简而不争的协调统一，而不是什么主义的对立矛盾斗争的劣性逻辑行为，凡是有这种相斗的行为和言论存在的主义都不是自然生态的大法，是没有从善恶界走进智慧界，人在善恶界主张什么主义的行为和言论都是非常愚昧的低层次在观察世界，还停留在这种层次中徘徊不进步，是低等动物的相互残杀同类宗族，而不是灵长人类的真正知性觉醒。

我们应该选择的是:天下为公，上以下为基，官以民为本，我爱人人，人人为我，存私立公，公私既济的理念，才是自然与人的本性，逆其本性则万物不能成为再生之本，自由与自约的协调和德与法互补的管理，用优选古代文化、阐幽系统创新、解决社会需要、建立公共思想;而不是某些主义所形成的人与人、人与自然的对立矛盾斗争的人为强制性的干扰过程能够实现得了的大同世界，只有经过自择优的认知，确认人类生成的自然环境与自我人类的适应和协同关系，形成自由与自约性的共识性的自觉的整合才是世界大同的稳态秩序愿景，这不是运用蛮干强迫的手段达到得了的，虽然一时运用强迫的措施到达了，也不可能达到长治久安，这是唯物论自己说的: “那里有压迫, 那里就有反抗”, 总不能打自己的嘴巴吧! 在历史上已经见证过了。因为事物的理道:是阳正阴负性的相互生化作用为控制中心(枢机);阳正阴负的标量规范阈值位移(-1n—0—+1n)涨落消长协同互补承制关系，是自然性的“自己启动自己”的动力源泉，也是自然社会与人体的标量稳态有序的“中态公约度”，是维持自然中事物的长治久安的常态性调控枢机。

人是自然孕育出生的，并不是分别用什么唯心或唯物、主观或客观、社会主义或资本主义等指导下而产生，而是人类自然性无意识与有意识的差异性互补结合所形成，是自然人类性的互动，用对立矛盾斗争则无法孕育人类的自然生存与生活，只能产生对人类生存与生活的不正常的严重干扰，致使人类永远处在持续纷争的水深火热的过程中，人们的血汗积累势必被这些纷争毁于一旦，其表面化在推动人类的生存发展，而实际上是诱导人们在自相残杀与对自然环境的破坏作为，试问! 到了这样的程度了，难道还能违心地说是“普遍真理”吗? 只要不是精神分裂症者，在正常人都不难分不出真象，分别用什么主义在管理社会，灌输培养什么主义而不培养自然观，这样有违自然师道。经过在花费的时间、金钱、养育、精力所筛选培养出的顶尖人材，美国等西方国家仅用一个“托福标准”、 把我们中国父母们的望心望月盼到的希望，装进它们的笼中为它们服务去了, 你说人家何不进步与发展了，国人是一场欢喜一场空，给外国人出力出钱在培养人才，可人家连感谢的话我们都讨不到一句，反而回过头来你们那种主义和教育的失败，若干年后由于受到他们那种优越性奖学金和社会意识的熏陶，少数人由他们包装一下名声与地位，回来充当他们的买办不是不可能的事。既然见到如此明显的被动或失败，为什么不主动自觉地转变这种有违自然法理的错误意识形态，还抱着局限的观点不放呢? 还要把马克思主义中国化, 不知道中国历史上的主流文化是偶联、协调、互补、承制性和谐逻辑范畴，仅同量子系统论有机整合的异曲同工之妙，而同马克思主义的对立矛盾斗争形式逻辑水火不溶，硬性凑合也形成不了一个有机体，在说理上能够有序贯通那才是怪事。如果确认如此，可国人就不以此为诫，做出有所诚信的相应观念的转变，还从各个传导上堵塞言路，还不知“物以道予通为用”的自然大道，一切舆论工具仅关心他那套有违自然常态之理的政治斗争哲学。

但人活着不纯是为了吃饭穿衣的那么简单，把一切归结为吃饭穿衣而产生的“阶级斗争”，那有亏于人们了，有亏于祖宗和后代，这是一种偏误的途径。“天之道利而无害,人之道为而不争”，离开该原则,无法复兴国人哲学文化的底蕴。

人生的意义不但函括个体之内，很多的情况下在相互联系着的个体之外，其实这是家庭、宗亲、朋友、团体所组成的社会纽带的需要，又是社会与自然不可脱失的需要，而自然需要社会人类“有度”地消耗自然中的能源，展现人类代谢产物还纳自然的互补利用，即自然需人、人需自然的互利生态，突出自然中的功信和物质在盈亏涨落差异消长过程中的自功，从中更新改造自然，获得自然的日新月异，同时带来自然和人间的繁荣昌盛、幸福快乐，这就是“人与自然”的本质。