关于哲学史的症结和哲学真理观的探讨
哲学的真理性存在着自然上“客体”的实在意义，常需要人们的“主体”在观察与认知上的正确协同互补的把握，同自然具有配匹的语言符号或数理逻辑辩证比较形式予以表达，即心与物的耦联配匹。但是，在这方面存在着偏轻或偏重与奇轻或奇重的不对应。为此，必须在说理上有哲学方法学上的矫正措施。可是人们的思维往往被一两种思想所束缚着的封闭，必须提供广泛的思路参予研讨。以下罗列十二条反思，是否对于在哲学方法学上有所启示和获益：
（1）、寻找哲学真理性，是以“人化反映客观的来龙去脉”,并反思“本原是什么”问题的正确解答；
（2）、“人化反映”来源自然的存在法则形式的追究，即“既要人又要物”的相互承制的匹配观；
（3）、哲学史留下的第一大症结，是心与物既“分裂” 又“偏度”了的不够完整认识论”；
（4）、哲学史的第二大症结，是“哲学社会工具论”倾向，使哲学研究更加的附庸化；
（5）、哲学真理观，应当开始于认识论，反思结论在本体论含义上的真义立言的表达；这些表达是否能同自然上的存在相符；
（6）、唯物“客观真理”是否是哲学的全部真理，唯心“主观真理”是否是哲学的全部真理，道物哲学建立能否是“辩证同自然配匹”的真理观；
（7）、唯物本原真面目“实而不显”，人化唯心映象又“显而不实”，是哲学本体论和认识论辩证关系脱失的必然；
（8）、心与物的各自“分离与偏度”立场的反思的本原名称，是“本原不同经验映象”从而产生不同认知的结论，从而能否产生共识的差别；
（9）、超框架探索成果鉴定，不适用“套试法”，应当补充“放大场景检验法”；
（10）、人类哲学又一次进入新的归纳和发展，以适应人类社会从“阶级斗争时代”向“和平共处时代”的迈进；
（11）、道物哲学创建意义在于攻关哲学基本问题。并为理性论和经验论等不同论述方式提供信息沟通，使科学哲学更全面的有序化发展；
（12）、道物辩证法较传统分立的辩证法，更趋向完整的辩证法形式，除有效处理自然悖论干扰外，还把辩证法引入了系统科学全息观、语义学的发展规律。肯定实体物质和道的虚体功信相互协同承制作用的存在形式。
从人类语言诞生在血与泪践行的认识初始与对生活实践认知方法，至今仍缺少适合本体论信息表达的现成语言，虽然《老子》把宇宙的本原勉强称之为“道”， 这也同语言的可塑性有关。为了尽可能地认知语言信息的准确程度，只得引入王增泰先生的“真理校偏原理图”式。
认 甲（阳） ① ④
识 ② ⑥（辩证同自然配匹）
论 乙（阴） ③ ⑤
场
形式分析区； 经验映象区； 辩证回归自然区；
论证与说明：
1)、依据“人化反映”对来源于客观的正确认知，用主观“认识论场”的“制约反映论”思想（人的感观过程可以作为实证）予以有配匹性划分为形式分析区、经验映象区、辩证回归自然区。在这里引入了信息来源“
2)、根据对“认识论反映式”的分析，认识主体内质制约和认识对象制约性互补反馈方式，均可在形式上自然观中，服从“制约辩证”的本性，辩证分析中存在着“小量近距”和“大量远距”特点，各含“一强相作用因素”和“一弱相作用因素”，制约辩证作用的“概率位点”间距互动范围有序中态波动承制，使经验映象区的“
3)、因为单纯性物质本原映象“实而不现”，处在认识论方法学上的表象，不够体现自然已存的量度信息，又“现而不实”，怎样在这种局限性的条件束缚状态下，从认识论反思到本体论意义，来洞悉哲学真理呢？道物哲学从分析过程，反思地对各偏向进行了校偏性回归，故使信息源“