和谐中国与和谐世界
构建
人本价值和谐发展学说命题
陈述
科学仁道主义和谐社会假设
柏立冬
科学仁道主义和谐社会假设推导和推测出命题理论的假设——假说形成相对理论、结构、内容。
和谐思辨对立统一从人性张扬科学资本“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一理性发展到人性形成科学共有资本自然属性，构建人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一命题，产生城乡公民生存与发展根本利益一体化假设意见一致性。提出：以人为本，人类生命玄鉴：智慧和明理作为和谐思辨对立统一逻辑起点从命题理论——推论假设——推测假说与实践观察理性相结合。达到人类生命思维中心型和数理型自然属性方法论意见一致性，产生检验假说的简法性、清晰性、准确性达到验证假说有效性的间接证据的能力，从而使间接证据使人们联想到该假说的推论可以容易被观察、检验达到各个假说之间和相关表象与内在假说相互联系。使命题理论——假设——假说在逻辑推理——推测——演绎归纳以及逻辑生成。
假说课题（1）
人性形成到人性回归逻辑推理
假说课题（2）
科学仁道主义逻辑生成
假说课题（3）
科学共有主义
假说课题（4）
科学共有资本公民自由联合体按劳分配，各尽所得资本所有权
假说课题（5）
市场经济公民、资本、能量、信息、计算、利益，为己利他道德善，正德福利仁道契约法制互动宏观、中观、微观
假说课题（6）
权力资本、货币资本、商品资本、科技资本、文化资本、人脉资本、形象资本达到资本与利益需要互动
假说课题（7）
科学仁道主义逻辑生成公民政体，公民社会，公民载体，公民社区
假说课题（8）
科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨庸聚进化和谐发展
假说课题（9）
法·术·势宪治与势治，宪法至上，中庸之德至上政制之明权威过程柜架结构，道德制度权威过程、内容法律权威方式程序化达到矛盾道德性和矛盾法律性。
假说课题（10）
法道文化即：人性仁道文化生物自然属性——人性圣道文化良知和礼制规则、秩序物理属性——人性天道文化道德制度，法律社会属性。
假说课题（11）
经济可持续发展是以科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学内在价值体系知识高度和科学仁道主义伦理学人性真、善、美文化深度外在环境的价值体系。
假说课题（12）
科学仁道主义技术生成人类生命，地球生命（植物生命、动物生命），海洋生命（生物生命），宇宙生命，太空生命探索和开发。
宪法不具有最高权威，宪法是宪政前题，是静态的宪政，宪政是宪法生命，是动态的宪法。
命题理论逻辑推理——假设推论——假说课题（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、（11）、（12）推测达到假说课题之接相互联系简法性、清晰性、准确性、有效性、相互联接、演绎归纳构建人性形成到人性回归，科学共有主义逻辑推理陈述科学仁道主义和谐社会，假设陈述科学仁道主义逻辑生成公民政体、公民社会、公民载体、公民社区理性科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨庸聚进化科学共有主义公民自由联合体按劳分配、各尽所得资本所有权，产生权力资本、货币资本、商品资本、科技资本、文化资本、人脉资本、形象资本形成公民资本能量，信息计算利益，为己利他道德善，正德福利仁道契约法则构建利他主义，博爱为人民服务大义精神达到科学仁道主义伦理学人性真、善、美文化深度，促进经济可持续发展外在价值体系和科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学知识高度促进经济可持续发展内在价值体系。形成法·术·势宪治和势制之明权威过程结构，道德制度权威过程内容，法律权威，方式矛盾道德性和矛盾法律性程序化，构建法道文化、人性仁道文化生物自然属性——人性圣道文化良知和礼制规则和秩序，物理属性——人性天道文化（劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益、道德制度和公正法律）公德社会属性，构建经济全球化、金融国际化、高科技人性化的科学仁道主义技术生成人类生命、地球生命（植物生命、动物生命）、海洋生命（生物生命）、宇宙生命、太空生命统一探索和发展，达到人性发展、人心发展、人类本身发展立体、主题、结构、内容、方式程序化演绎归纳。从而使理论命题——假设——假说——推论——推测——显示——结果加以比较来检验、考察，达到理论命题从科学阶段发展到和谐阶段所做的推论和推测，证明假说真实性和准确性在人类优秀文化原始创新和原理创新庸聚进化以及知识不断进步发展，达到理论命题——假设推论——假说推测——实践检验——结果确立，形成创造性活动，其包含着灵感、知觉、创新体现，其精髓在于人为熟知的文化和知识中发掘新意。
正确的假说与现实相结合，提供对于它者在解释的那类现象的有效性和有意义的推测，提出人类历史发展新阶段的命题，以命题逻辑推理和假说推测使无数相联系的假说提供解释。人类社会将要存在和已经存在事实的有效性意义的推测、演绎归纳，构建理论命题的意义在于实践的假设，考察理论命题的“零部件”。假说推论和推测是在实际中的正确性、有效性达到随时修改、效正，使得假说在现实合理近似。因此，理论命题的假设需要广泛的假说推论和推测，从而使假说在实践中的合理性充分体现理论的命题正确性、有效性、有意义性，反之，狭义推论命题推测是无用的。所以提供准确理论命题评估需要全部相关信息，使预测的有效性在假设服务于证明，达到目标所取得的成功——即在解释一类实践的成功运用无数假说对意图解释的实际有效性。
一言以蔽之：理论命题来源于实践的假设和无数实际的假说，唯有在无数“零部件”的假说推论和推测的合理性、有效性、有意义性，将理论命题拓展证明指导实践，才能在提供准确评估所需要的全部相关信息构建理论命题的真实性，也就是说假说对意图解释实践的假说产生命题有效性，假设服务于一种目的假设的有效性。
经济命题影响着亿万人的福祉，然后，科学都是以科技展示、体现政治视觉的立场、观点、方法。因此，经济学是理性理论基础上以理性经济人的智慧和明理来解释他们的选择，从而理性和道德之间内在关联构建科学仁道主义假设，陈述经济政策假说，达到城乡公民生存与发展根本利益工程体系无数假说，使经济发展总价值视角——价值理念推论——和谐思辨对立统一推测，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一命题，从而使新的工具、视角对经济命题达到学科现象，用规率分布描述，证明进步与发展主要依赖于事实的探索和发现。构建工具意义上的经济理论即：和谐经济学产生政策的连续性——制度的正确性，从而确立解释性的假说：城乡公民生存与发展辩证统一帕累托最优。例如：一个建筑工地上，旧的结构正在颠覆，新的结构正在被建立起来，完善新的结构实用需要人类知识结构其内容多种多样的头脑，然后不同头脑之间很难完全相理解，科学是技术，科学越发展就越是超越公众理解范围。因此，人性张扬科学资本产生科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨是将人类历史科学阶段发展到和谐阶段，从科学必然王国迈入和谐自由王国的立体多元全面发展阶段，就向物理科学领域专业标准的更为统一构建人类历史和谐阶段的人性形成到人性回归、科学仁道主义和谐社会大一统，求异和存异立体多元全面发展模式，从意识形态建立公共责任利他主义博爱的为人民服务，从而为人民、为国家、为时代服务的生存创造价值欲望和生存自我理想完善，在这样做的过程中，人们把自己的价值观、个人政见、政策主张，乃至心灵追求，达到整个道德人格常入生活中体现道德，常入工作中体现社会公德和职业道德，构建以人性形成到人性回归法道文化核心价值体系的科学仁道主义和谐社会。
在市场经济价值判断或集团利益，这类老生常谈的问题，与此相反，必须强调科学工作本身并不要求人们抛弃自己的价值判断或拒绝完成某一种特定利益进行辩护的使命。人的道德和文化修养深度以及科学与技术知识的高度、立场、观点、方式进行判断与评价逻辑理性自然属性经济可持续发展、科学技术可持续研发、探索、创新，社会和谐环境可持续稳定意见一致性产生公理系统的独立性、完全性、协调性、稳定性，然后在市场经济信息下、对称原则下正当行为，为了使事实或来自事实的推论符合科学仁道主义和谐社会理想假设和城乡公民生存与发展根本利益，假说是以科学共有主义价值命题为前提，或辩护本身是一种命题——假设——假说的推论和推测的内在联系。
经济可持续发展对意识形态视角从自然法哲学——道德哲学——历史唯物主义——和谐思辨对立统一是一种观念体系的形成，是从生产结构生成方式、结构——经济结构，经济发展方式自发演化公民载体、公民社会、公民载体、公民社区、信仰、宗教、文化、经济、政治、艺术、法律、哲学、科学，达到和谐思辨对立统一，人性形成科学共有资本所有权决定科学仁道主义逻辑生成权力资本、货币资本、文化资本、科技资本、人脉资本、形象资本、信息资本，“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一，市场经济发展过程的产物是以和谐学方法论产生政治、经济、法律、生物、文化、思想、科学、知识、宗教、艺术、哲学的和谐社会，体现在理性社会公民到法治社会公民过程，宪法中庸之德至上政制权威框架、结构、过程、道德制度权威内容过程；法律方式程序化达到科学发展矛盾道德性和矛盾法律性，“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨与社会历史和现实其他部分依赖关系，达到和谐社会结构、内容、方式程序化的客观事实，依赖关系特制社会地位决定科学知识高度和文化深度，达到对经济发展宽度立体多元现实视角。然后决定是必然性关注一切人事物，是以物质运动的因果关系的规律对于宇宙生命本身就是原因与结果无穷的锁链。同时，又存在一种必然的偶然性，从而使人们对一切人事物不知不觉形成意识，使得人类生命的意志被客观存在必然性所决定，即被控制的程度，所谓自由意志。因此，人们的思维是个人经济基础程度与社会整体政治经济文化作用存在方式所决定，是依赖人们自然机制，也依赖于人们机制在不受意志支配下所接受的各种变化的科技与哲学、政治与经济、民主与法治逻辑推理——演绎归纳——庸聚进化达到思维——反省——观察——感觉——判断——配合——方式——结果，即：是与非，好与坏，白与黑，幸福与痛苦，明智与愚昧，真善美与邪恶丑，选择解决问题的方式以科学“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨变成由社会所规定——正是这种意义上，人们将和谐意识形态赋予人类历史发展的思辨，达到客观真理不断完备的认知，也就是说，和谐思辨就像逻辑、数学、物理学中意识形态没有偏见的影响限于对问题和方法的选择，从阶段意识形态——资本意识形态——利益意识形态——和谐意识形态，对于经济发展意识形态定位，是劳动者和最广大人民群众根本利益真实陈述“有意设计图”所决定的结果，是从大自然生命现象到人类生命思维，都是包罗万象的必然因果关系所决定。昨天的人事物就是今天人事物的原因，明天人事物就是今天人事物的结果，一切受人类生命大脑中物质运动因果关系所决定，达到和谐思辨对立统一观察——推论——推测——确定的必然性、偶然性、相对性、规律性，即：几率性和立体多元性。因此，大千世界存在着客观必然性，和偶然存在性是必然客观性存在偶然性开辟道路。
对于稳定性或结构稳定性而言，就是决定性系统在小的扰动之下不会有性质的改变，就称这种系统是结构稳定。例如：经济结构不稳定“扰动”大带动性质变化，使得市场经济通货膨胀。“所谓扰动，就是微小的量的改变。”稳定性是在系统的初始状态受到小的干扰，在长远趋势下受影响，达到稳定和谐思辨对立统一系统的相当普遍存在经济发展、政治发展、文化发展、社会发展。
微观视角的人事物不是影响宏观决定性过程的本质与长远趋势，然而非微观人事物的效果大量集中到一定程度，对于人类历史来讲，公民载体一般活动是微观，对于每一个公民载体而言，他的每一个细胞而言，其中的分子运动是微观，反过来，人类历史，一个人，一个细胞又都可以是宏观的，将把人事物分成若干层次，每一个层次对上层来说是微观的，对下层次又是宏观的，对于低层次的变化要达到一定强度，才能引起高层次质的变化，这就是普遍存在的稳定现象。
知识经济到智能经济构建和谐思辨对立统一，达到人类生命智慧的数理型思维和明理的中心型思维认识世界的物质运动和时空运动的变化过程，从而使一抽象结构的关系和形式在人性张扬科学资本产生科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨。
对于一切学科到实践的具体意义学科创造思维的变化。因此，科学和哲学“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一理性思辨自然属性和谐立场、观点、方法、认识意见一致性产生为高目标、高阶段，即：人性形成到人性回归。
事素是事物的断面，对物质空间的事素，是在时间的事物中的事素时间变化的瞬间而形成来自外部原因保持正义，来自内在原因保持公正，来自人性生物自然属性原因的仁道文化，来自人性物理属性原因的圣道文化良知和礼制，正像那些物体中各个成分是统为一体和谐一样，各个分散的理性存在无形的一种思辨是大脑皮层的精神作用，是小脑支配的往而为一。因为他是为了一种合作而构成的，如果你的意识经常对自己说我是理性存在体系中的一个成员，你就会经常清楚地察觉到这一点，但是你的意识只认为你只是一部分，只考虑自己的利益，你就还没有从你心底里去热爱你的周围的人们，你就还没有从科学仁道主义的仁爱本身中得到欢乐，你的求真至善还是仅仅作为一件合宜的事情来做，应该将从生存的为己利他道德善的正德福利到创造价值利他主义，博爱为人民服务。因此，我们每一个人都是赤条条地来，赤条条地走，既带不来什么也带不走什么，唯生命的过程中有过得有过失，就是生活中的得失，总是让人不断地计算，如果我们曾经拥有过什么，那就是我们来到人世间得到利润和人生的价值。人生总是有得有失，有成有败，生命之舟本来就是在得失之间浮沉，只要有一颗执着、真诚的心总会得到回报和收获。不要因为成与败，得与失而影响心灵的平静。一路走来繁花锦簇也好，萧瑟凄凉也罢，终究会成为过眼云烟，重要的是自己心里的感受，只要你内心认为自己没有虚度光阴，为生命留下话语，为社会创造财富，做一名真正豁达睿智的人，经常扪心自问不要抱怨别人，要懂得人们所得到的一切与有大美而不言的天地相比，与浩瀚无际的宇宙相比，都不过是沧海一粟，实在是微不足道，从人类历史发展的长河来看，不管人们拥有什么，拥有多少，拥有多久，都只不过是拥有极其渺小的瞬间。人誉我谦又增一美；自夸自败，又增一毁。无论何时何地人民都应该保持一颗谦恭有礼的平常心，不为虚荣所诱，不为权势所惑，不为金钱所动，不为美色所迷，不为一切浮华沉沦。安心享受自己的生活，知足者常乐，不和别人比较，减少不必要的烦恼，致力于自己的生活方向和人生目标，一路上不为外物所感动、所引诱，培养自己控制欲望的能力，方能成就自我追求目标。要清楚地明白，“欲望”可以是推动人们向上的一股动力，也可以是人们堕落的源头，因为贪婪是人的本性。因为贪婪，无论穷人还是富人，都被金钱驱使和奴役。一生的幸福在没有来得及享受时就快速消逝。没有生命又何谈金钱和自己，所以人要修炼控制贪婪，在有生之年让自己充分享受到活着的自由和快乐，才是生命最珍贵的。让人们选择精彩人生的机会，培养自己的快乐的心，面对落叶凋零，而去憧憬含苞待放，只要心中有理想，有憧憬，何处不是芳香满园。培养自己的文化内涵和生活修养有一种美丽，才能吸引对方，同时应该尊重他人的自由权利和习惯，善于原谅对方的缺点，善于融合自己与他人的不同之处，做一个肯理解、容纳他人的优点和缺点的人，才会受到周围人的欢迎，而对人吹毛求疵，又批评又说教，没完没了的人，不会有亲密的朋友，人家对他只有敬而远之。因此学会做一个善于静听的人，鼓励别人多谈论自己，达到对方的信任和喜欢，还能够让你更清楚地了解对方，认清自己，把握自己人生的定位，遇到事情要多思多想，不要听到些什么或看到些什么就妄下结论。物有盛衰，人有生死。顺应自然，热爱生活，相信自己学到的知识，实现人生最大的价值才是自己应有的心态。踏踏实实，舍弃急功近利的思想方法在大千世界做好眼前每一件事情。要懂得一分耕耘，一分收获，在人世间遇到问题应立即弄清根源，要冷静面对问题的存在，要果断处理问题根本，在求取财富的道路上不是依靠无尽的索取，而是应该善意的施予，施予人方可得到他人的帮助，你的财富也才会逐渐积累。倘若你只是一味地索取，最终只会断了财源。这就是因果报应，因此积累财富的过程应该是一个增益人格的过程。然后当人们面对困境中要有勇于尝试的信心，只有这样，才能够取得新突破，只有敢于突破经验，成功才有希望。只有执著、信用、真诚、保持自己本色的人，才会赢得别人的信用。信用是无价的，信用是做出来的，而不是说出来的，璀璨的包装，下面如果没有真实的内容，那也经不起信用之石的轻轻一击，如果以牺牲自己的信用来换弱的利益，将丧失自己的人格。然后在自己的人生道路上，首先要确立目标才能脚踏实地实现目标过程，俗话说“宝剑锋从磨砺出”，人们实现目标的道路上，总是充满各种各样的酸甜苦辣的考验，只有那些认准目标、义无反顾的人，那些意志坚定、决不轻言放弃的人，才能够挖掘自我的潜力，实现自我的目标。然而功业易得，平常心难得，具有平常心的人才能做到既有文化内涵深度又不张扬，这种以素心做人的人就如地低之海，必能汇天下之水。要想在人性丛林中获得生存与发展的机会，必将好人缘和权威感达到柔韧，应是低调做人，高调做事。
露珠被太阳蒸发，它就只能成为一缕水气，若能够滋润生命，它的价值也就得到升华，如何实现生命的价值，生命是短暂的，这一尘世的生命只有一个果实，一个虔诚的精神和友善的行为。做任何事情都要有信念，要在符合智慧和明理的每一个行为中的坚定一贯，因为所有的事情上表现了胸怀坦荡，他的前程，他的面容的宁静，他的温柔，他对虚荣的鄙视，他对理解事物的努力，他如何经手每一件事情都先进行仔细的考察，并达到清楚的理解，他如何忍受那些不公正的责备，他的人而不反过来责备他们，他从不仓促行事，不信谣言诽谤；他是一个关于方法和行为的十分精细的考察者，不对愤怒而重点友谊的坚定性和一致性。他能接受各种不同意见，永远有一颗永恒的良知心去善待人世间的麻烦，因为宇宙生命是理智的社会性，所以它为高等的事物创造出低等的事物，并使它们与高等的事物相互适应，当你能看到怎样使高下有序，相互合作，分配给每一个事物，以它适当的份额，把一切人事物结合到一起，使之与那最好的事物相和谐。因为他懂得开端和结尾，懂得隐含在整个实体和在全部时间中以确定社会变革，管理着宇宙生命的理性灵魂，因为你坚持正义的实质并实行正义，这样你就能消除你的欲望。而维护公共利益，同时在任何情况下保持自己的本色，在任何情况下坚持自己的原则，至少是在内心上要坚持原则，时刻都要正视自己，摆正自己的位置，舍却外物的附庸，流露真性情感，成为自身的主人就是生活本色的自然道理。
在人世间让人类生命的灵魂中那一指导和支配的部分不受肉体活动的扰乱，无论那是快乐还是痛苦，让它不要与它们统一起来，而是让它自己限定自己，让那些感受局限于它们自身而不影响灵魂。而当这些情感通过那自然地存在于作为一个整体的身体之中的别的同情而出现于心灵之中时，那么你决不要拼命抵制这种感觉，因为它是自然的，而是不要让自身的支配部分对这一感觉加上认为它是好的或坏的意见。
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西。然后道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激作出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。你需要心灵深处的宁静。
我们共同学习：
一曰：欲做精金玉的人品，定以烈火中炼来思立掀天揭地事功，须向薄冰上履过。
以积财富之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之果保国家。出此入彼，念虑只差毫厘，而超凡入圣，人口直判天渊矣。人胡不猛然转念哉？
二曰：伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智，奋进以求速者，多因速而至迟，故君子以重持轻。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
三曰：言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知明之太露。守静而后知好动之过劳，善默而后知多言之为躁。图未就之功，不如已成之业，悔既往之失，不如防将来之非。
四曰：进步便思退步，庶免触藩之祸，着手时先图放手，才脱骑虎之危。
母忧拂意，母善快心，母恃久安，母惮初难。
五曰：释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，随遇而安，则无入不得矣。
人之过误易怒，而在己则不可怒，己之困辱，而在人则不可忍。
常虚则义理来居，常实则物欲不入。
六曰：费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人，构千楹而招律宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。
非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
七曰：君子战虽有陈，而勇为本焉，丧虽有礼，而哀为本焉，士虽有学，而行为本焉，是故置本不安者，无务丰末，近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交，事无终始，无务多业，举物而闇，无务博闻。
贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。志不强者智不达，言不信者行不果。天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
八曰：凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不可不节，夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。
九曰：仁之者者，务必求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。