赣州风水养生堂自开办正宗杨公古法学习班以来，招收海内外学员近二百余人，他们各自的学历不同、国学基础有别、风水知识不一，但是在堂主曾祥裕先生的精心指导下，风水知识水平和实践操作能力大大提高，风水不是迷宫，只要有正确引导就可少走弯路，但是最好的教师也只是引你进门，登堂入室学到真东西，还得要勤于思考，勇于探索，善于质询。不少学员提出了不少有关风水的问题，现汇总如下，以飨其它易友。
（1）所谓天干黄泉有几种？对不对?
答：关于所谓黄泉，在明、清、民国，以及现代，几乎所有风水、"风水"先生，在阴阳宅的立向中，都会避忌，只有少数得到杨公真传的风水先生不会采用。天干黄泉，以形式来说，可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种，以其所主吉凶来说，又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种，救贫黄泉主吉，而杀人黄泉主凶。
天干黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
天干反复黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。
乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。
巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。
甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。
在所有中国罗盘面的注记，都是天干反复黄泉，不用说，在文词方面是不通顺，在词义方面也不合逻辑。
清《罗经解定》的解释是："……外有大玄空……，其五行是，子、寅、辰、乾、丙、乙属金，名曰天宝经为一龙。午申戌坤壬辛属木，名曰龙子经，为二龙。卯巳丑艮庚丁属水，名曰玄女经，为三龙。酉亥未巽甲癸属火，名曰宝照经，为四龙。山向水路从一二三四为吉，逆序为凶。山可克向，向不可克山。凡水路流归本经主富而贵，如艮山乾向放乾水，乾山乙向放乙水之类。又水神不宜流破生辰，如子寅辰乾丙乙属金，巽巳同宫，金生之地，不宜流巽之类，在向上即为黄泉。"
从上述《歌诀》看来，文词不通，其义不合逻辑，如"甲癸向中休见艮"，"艮"是什么呢？是山峰 ，抑系水流？是峰，江湖"风水"是用人盘，是水用天盘，当称艮寅双山。而甲癸是论向。这与"辛壬水路怕当乾"中的辛壬指的又是论水，而天干黄泉本是论向，与论水是不相吻合的。
《解定》云："山可克向，向不可克山"，又云："水神不宜冲破生辰。"都是自搬石头砸自己的脚。
例如《四经五行》一龙《天宝经》云："子寅辰乾丙乙属金"。即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽
山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。我们来研究一下，午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木，而向上都是属金，是不宜于向克山的，故而称为黄泉。但其中的巽山是属火，乾向是属金，那就是山克向，为什么也是称黄泉呢？
再者流破生辰问题，应该都是说所立的向上五行，流破其生辰，而其中的"辛壬水路怕当乾"，那就不是辛向壬向，而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。因此其歌诀也有错误之处。
所谓救贫黄泉，就是向上的来水，例如"庚丁坤上是黄泉"，是指庚丁来水，流向坤申水口，冲破长生称为黄泉。如果坤木向，是庚丁来水，即是丁未、庚酉，即冠带、帝旺二秀水朝堂，就称之谓救贫黄泉了。前者冲破长生的水，就称为杀人黄泉了。
总之，所谓的两种黄泉都是不对的，而是主观认定的玄学"风水"术。
（2）、所谓地支黄泉有几种？对不对?
答：所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。
B、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。
一望其歌诀，立即可知，前者是错误的，午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。因其五行属性的不同，其吉凶当然各异。
后者歌诀的黄泉，虽然没有占两个宫位的向，而每宫黄泉所占的三个向，其五行属性也各异，肯定的其黄泉宫位也各不相同，因此，所谓地支黄泉尤属不对的。
总的说来，上述的天干黄泉，地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"风水"法。郭杨风水虽然也有黄泉和八煞，但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法，与上述黄泉是相悖的。
（3）"气乘风则散，界水则止"，对不对，为什么？
答：郭璞《葬书·原著》说："……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中，谓之生气"，又说："生气行乎地中，发而生乎万物"，还说："五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水 "。由此可见，所谓生气是发生、发展、运动变化于地中（行乎地中）的阴阳气。所谓风，是行乎地球中的阴阳气，噫噎到地（球）表外的阴阳气。它的组成是五土和水。以空间来说，前者（生气）是处在地（球）中，后者是处在地表外，生气是不可能去乘风的。若乘风，必须要噫噎到地表外。生气噫噎到地表外的风，是属于生气所生的万物之一，它的本质，虽然仍然是生气，而不称为生气，而称为风，那就只有是风乘风，所散的仍然是风，而不是生气。因而生气是不可能乘风的。"气乘风则散"是错误的。
众所周知《葬书·原著》只有"过水所以止来龙"的文句，而没有"遇水（过水）只止（生气）"的文句。地球表面的突起部份，诸如山脉、丘陵、冈阜等，是生气在地(球)中发生发展运动变化，在地（球）表面的表现形态。地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位，因而过水所以止来龙。而生气是普通存在于宇宙，过水是不可能止生气的？道理非常简单，说句庸俗话：过水若住了生气，对岸就没有万物，就没有世界了。所以，宋·蔡元定增益郭璞《葬书》所说的"气乘风则散，界水则止"，不符合郭杨风水生气论。
（3）元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对，为什么?
答：吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬"，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。
例如"葬乾"，其云："夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。"
居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云："夫乾，其静也专，其动也直"，对照吴澄说乾"势欲起伏而长"，显然不吻合。《说卦篇》云："乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。"。对照一下，吴澄说的"形若阔厚而方"，也不相符合。
再说，在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是不适应的。
在风水术的操作方面，若在明堂中间觅龙，则占周天15度的乾卦，与所观察的龙脉愈远，则包含的龙脉数愈多，它们的势与形，绝对不是一样的。在穴场格龙，对入首龙来说是没有起伏的，更没有起伏而长的入首龙。对少祖山至穴场的来龙证穴，对"起伏而长"只能说明，展气起星长和降气束气过峡长。谓之起伏而长，是文句不通的。
若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，更无法区分而释其义。因此，吴澄增益郭璞"八葬"，是坐在书斋写文章，纸上谈兵。
（4）为什么说人盘的北(子)不是极星北，也不是正北？
答：所谓极星北，是指北极星的方位。北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处，也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位，与地磁北极不相重合，即磁子午线和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角(磁偏角)。
由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东，为东偏，以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点，而是以极星北为准点，极星北才是正北。而罗盘上的人盘北(子)是地盘的方位向右移动，固定7.5度而确定，所以人盘的北(子)不是极星北也不是正北。
（5）真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角，为什么不能说不多不少是7.5度？
答：上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为某点的磁偏角。
众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西）。
杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。
地盘是磁针方位。天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度。
在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。
中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位
和日景方位来。地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。
（6）为什么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指什么？
答：中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺
（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而演变为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，即客家赣州杨筠松所创造的杨盘地盘。由于指南（北）针的发明才把干维纳入，加上十二支而成二十四山向的地盘。
利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。要加以说明的，所谓"空亡"，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，因面称为大空亡。
小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，这与杨救贫风水法不相同的。
（7）中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为什么？
答：中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。
杨(筠松)盘，称三合盘，也是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈，地盘是十二支气盘，即磁针方位。天盘是双山三合盘，日景方位。杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。
一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。
（8）用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚么？
答：用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)。对地面影响大的是太阳光，人盘是赖文俊的天星方位，对地面的影响与太阳光的影响要小得多，故而用人盘消砂是错误的.
（9）先天坤、后天坎，在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？
答：上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。
（10）看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？
答：龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。
（11）看风水察外气，为甚么要消砂纳水？
答：消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态。消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书·原著》说的"外气所以聚内气"，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。
（12）如何区别垅龙与支龙？
答：《葬书·原著》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了。
（13）沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？
答：沈三元"地理"现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容：
.三元、九运是指天体运转，应该设在日景方位的杨盘天盘。
.紫白飞星，是属于天星，应设在杨盘的赖盘，即极星方位的人盘。
.六十四卦，是《周易》九百余种排卦法的一种，殷周时期没有磁针，只有士圭，应设在士圭方位，即日景方位的天盘。
三元"地理"在阴阳宅的建筑，也讲究立向，应设有便于定位的磁针方位的地盘。
据此，蒋盘虽有内外圈，都是磁针方位的地盘，只有杨盘才适宜于三元"地理"的操作。
（14紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？
答：紫白飞星的山星和向星，每次飞星除飞自己山和向以外，所有的山和向都飞去了。你给他山和向都飞去了，他山他向也会飞给你的山向。这样一来，八卦的八宫，每宫的山和向就有了八个山星和向星。同时由于天地人三卦，天卦不兼地卦，又多出了八个山星和向星，因此，每个山向的山星和向星应该是十六个。
（15）六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？
答：六十四卦是不能够平均分配二十四山向。因为64÷24=2.66666666……个卦，绝对不可以用二十四山向定向，只可以用X卦山，X卦向而定山向。
（16）什么是郭杨风水古法？
答：郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气为主旨，以杨筠松《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠，颠倒"，《天玉经.原著》中的"八神四个一，八神四个二"，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。
对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即：
乙丙交而趋戌，
辛壬会而聚辰。
斗牛纳丁庚之气,
金羊收癸甲之灵。
对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：
坤壬乙，文曲从头出，
艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸俱是武曲位，
乾甲丁贪狼一路行。
郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。
（17）什么是郭杨风水"新法"？
答：所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然，而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是倒退了。故而所谓杨公风水"新法"，实质上是"倒退法"。
郭杨风水术"新法"的创始人是胡舜申（南宋绍兴（1131－1162）时人），其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
杨公风水"新法"的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上"关（向）"，
即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。其玄关合窍秘诀是：
'知妙道，"玄关"一节为主要；识真传，玄上机关，窍上分。漫说天星并纳甲，且将左右问原因。
先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有"玄关"通一窍，绵绵富贵永无休……
其立向诀是：
生、旺、死、绝同归库，
绝胎之向绝胎流，
左沐右绝归胎位，
墓绝、养绝、衰胎求。
杨公风水古法与杨公风水"新法"都是以"龙水交会"合玄空四局，即"乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"。
杨公风水古法与杨公风水"新法"的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水"新法"为玄关窍关系外，凡属"新法"都合古法。凡属古法，其中有部分立向，不合新法。
例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）舟汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在"新法"却没有"旺向胎流"的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。在"新法"也没有死向死流的规定。
阴宅方面：在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村），由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。
在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在"新法"没有病向墓流的规定。
寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的"杨仙古庙"立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。(未完待续)
(注:引用赣州风水养生堂网站资料请注明作者姓名和网站名称)
（1）所谓天干黄泉有几种？对不对?
答：关于所谓黄泉，在明、清、民国，以及现代，几乎所有风水、"风水"先生，在阴阳宅的立向中，都会避忌，只有少数得到杨公真传的风水先生不会采用。天干黄泉，以形式来说，可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种，以其所主吉凶来说，又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种，救贫黄泉主吉，而杀人黄泉主凶。
天干黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
天干反复黄泉的歌诀是：
庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。
乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。
巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。
甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。
在所有中国罗盘面的注记，都是天干反复黄泉，不用说，在文词方面是不通顺，在词义方面也不合逻辑。
清《罗经解定》的解释是："……外有大玄空……，其五行是，子、寅、辰、乾、丙、乙属金，名曰天宝经为一龙。午申戌坤壬辛属木，名曰龙子经，为二龙。卯巳丑艮庚丁属水，名曰玄女经，为三龙。酉亥未巽甲癸属火，名曰宝照经，为四龙。山向水路从一二三四为吉，逆序为凶。山可克向，向不可克山。凡水路流归本经主富而贵，如艮山乾向放乾水，乾山乙向放乙水之类。又水神不宜流破生辰，如子寅辰乾丙乙属金，巽巳同宫，金生之地，不宜流巽之类，在向上即为黄泉。"
从上述《歌诀》看来，文词不通，其义不合逻辑，如"甲癸向中休见艮"，"艮"是什么呢？是山峰 ，抑系水流？是峰，江湖"风水"是用人盘，是水用天盘，当称艮寅双山。而甲癸是论向。这与"辛壬水路怕当乾"中的辛壬指的又是论水，而天干黄泉本是论向，与论水是不相吻合的。
《解定》云："山可克向，向不可克山"，又云："水神不宜冲破生辰。"都是自搬石头砸自己的脚。
例如《四经五行》一龙《天宝经》云："子寅辰乾丙乙属金"。即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽
山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。我们来研究一下，午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木，而向上都是属金，是不宜于向克山的，故而称为黄泉。但其中的巽山是属火，乾向是属金，那就是山克向，为什么也是称黄泉呢？
再者流破生辰问题，应该都是说所立的向上五行，流破其生辰，而其中的"辛壬水路怕当乾"，那就不是辛向壬向，而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。因此其歌诀也有错误之处。
所谓救贫黄泉，就是向上的来水，例如"庚丁坤上是黄泉"，是指庚丁来水，流向坤申水口，冲破长生称为黄泉。如果坤木向，是庚丁来水，即是丁未、庚酉，即冠带、帝旺二秀水朝堂，就称之谓救贫黄泉了。前者冲破长生的水，就称为杀人黄泉了。
总之，所谓的两种黄泉都是不对的，而是主观认定的玄学"风水"术。
（2）、所谓地支黄泉有几种？对不对?
答：所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。
B、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。
一望其歌诀，立即可知，前者是错误的，午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。因其五行属性的不同，其吉凶当然各异。
后者歌诀的黄泉，虽然没有占两个宫位的向，而每宫黄泉所占的三个向，其五行属性也各异，肯定的其黄泉宫位也各不相同，因此，所谓地支黄泉尤属不对的。
总的说来，上述的天干黄泉，地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"风水"法。郭杨风水虽然也有黄泉和八煞，但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法，与上述黄泉是相悖的。
（3）"气乘风则散，界水则止"，对不对，为什么？
答：郭璞《葬书·原著》说："……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中，谓之生气"，又说："生气行乎地中，发而生乎万物"，还说："五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水 "。由此可见，所谓生气是发生、发展、运动变化于地中（行乎地中）的阴阳气。所谓风，是行乎地球中的阴阳气，噫噎到地（球）表外的阴阳气。它的组成是五土和水。以空间来说，前者（生气）是处在地（球）中，后者是处在地表外，生气是不可能去乘风的。若乘风，必须要噫噎到地表外。生气噫噎到地表外的风，是属于生气所生的万物之一，它的本质，虽然仍然是生气，而不称为生气，而称为风，那就只有是风乘风，所散的仍然是风，而不是生气。因而生气是不可能乘风的。"气乘风则散"是错误的。
众所周知《葬书·原著》只有"过水所以止来龙"的文句，而没有"遇水（过水）只止（生气）"的文句。地球表面的突起部份，诸如山脉、丘陵、冈阜等，是生气在地(球)中发生发展运动变化，在地（球）表面的表现形态。地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位，因而过水所以止来龙。而生气是普通存在于宇宙，过水是不可能止生气的？道理非常简单，说句庸俗话：过水若住了生气，对岸就没有万物，就没有世界了。所以，宋·蔡元定增益郭璞《葬书》所说的"气乘风则散，界水则止"，不符合郭杨风水生气论。
（3）元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对，为什么?
答：吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬"，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。
例如"葬乾"，其云："夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。"
居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云："夫乾，其静也专，其动也直"，对照吴澄说乾"势欲起伏而长"，显然不吻合。《说卦篇》云："乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。"。对照一下，吴澄说的"形若阔厚而方"，也不相符合。
再说，在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是不适应的。
在风水术的操作方面，若在明堂中间觅龙，则占周天15度的乾卦，与所观察的龙脉愈远，则包含的龙脉数愈多，它们的势与形，绝对不是一样的。在穴场格龙，对入首龙来说是没有起伏的，更没有起伏而长的入首龙。对少祖山至穴场的来龙证穴，对"起伏而长"只能说明，展气起星长和降气束气过峡长。谓之起伏而长，是文句不通的。
若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，更无法区分而释其义。因此，吴澄增益郭璞"八葬"，是坐在书斋写文章，纸上谈兵。
（4）为什么说人盘的北(子)不是极星北，也不是正北？
答：所谓极星北，是指北极星的方位。北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处，也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位，与地磁北极不相重合，即磁子午线和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角(磁偏角)。
由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东，为东偏，以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点，而是以极星北为准点，极星北才是正北。而罗盘上的人盘北(子)是地盘的方位向右移动，固定7.5度而确定，所以人盘的北(子)不是极星北也不是正北。
（5）真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角，为什么不能说不多不少是7.5度？
答：上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为某点的磁偏角。
众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西）。
杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。
地盘是磁针方位。天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度。
在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。
中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位
和日景方位来。地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。
（6）为什么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指什么？
答：中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺
（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而演变为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，即客家赣州杨筠松所创造的杨盘地盘。由于指南（北）针的发明才把干维纳入，加上十二支而成二十四山向的地盘。
利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。要加以说明的，所谓"空亡"，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，因面称为大空亡。
小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，这与杨救贫风水法不相同的。
（7）中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为什么？
答：中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。
杨(筠松)盘，称三合盘，也是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈，地盘是十二支气盘，即磁针方位。天盘是双山三合盘，日景方位。杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。
一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。
（8）用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚么？
答：用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)。对地面影响大的是太阳光，人盘是赖文俊的天星方位，对地面的影响与太阳光的影响要小得多，故而用人盘消砂是错误的.
（9）先天坤、后天坎，在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？
答：上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。
（10）看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？
答：龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。
（11）看风水察外气，为甚么要消砂纳水？
答：消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态。消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书·原著》说的"外气所以聚内气"，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。
（12）如何区别垅龙与支龙？
答：《葬书·原著》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了。
（13）沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？
答：沈三元"地理"现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容：
.三元、九运是指天体运转，应该设在日景方位的杨盘天盘。
.紫白飞星，是属于天星，应设在杨盘的赖盘，即极星方位的人盘。
.六十四卦，是《周易》九百余种排卦法的一种，殷周时期没有磁针，只有士圭，应设在士圭方位，即日景方位的天盘。
三元"地理"在阴阳宅的建筑，也讲究立向，应设有便于定位的磁针方位的地盘。
据此，蒋盘虽有内外圈，都是磁针方位的地盘，只有杨盘才适宜于三元"地理"的操作。
（14紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？
答：紫白飞星的山星和向星，每次飞星除飞自己山和向以外，所有的山和向都飞去了。你给他山和向都飞去了，他山他向也会飞给你的山向。这样一来，八卦的八宫，每宫的山和向就有了八个山星和向星。同时由于天地人三卦，天卦不兼地卦，又多出了八个山星和向星，因此，每个山向的山星和向星应该是十六个。
（15）六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？
答：六十四卦是不能够平均分配二十四山向。因为64÷24=2.66666666……个卦，绝对不可以用二十四山向定向，只可以用X卦山，X卦向而定山向。
（16）什么是郭杨风水古法？
答：郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气为主旨，以杨筠松《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠，颠倒"，《天玉经.原著》中的"八神四个一，八神四个二"，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。
对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即：
乙丙交而趋戌，
辛壬会而聚辰。
斗牛纳丁庚之气,
金羊收癸甲之灵。
对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：
坤壬乙，文曲从头出，
艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸俱是武曲位，
乾甲丁贪狼一路行。
郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。
（17）什么是郭杨风水"新法"？
答：所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然，而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是倒退了。故而所谓杨公风水"新法"，实质上是"倒退法"。
郭杨风水术"新法"的创始人是胡舜申（南宋绍兴（1131－1162）时人），其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
杨公风水"新法"的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上"关（向）"，
即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。其玄关合窍秘诀是：
'知妙道，"玄关"一节为主要；识真传，玄上机关，窍上分。漫说天星并纳甲，且将左右问原因。
先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有"玄关"通一窍，绵绵富贵永无休……
其立向诀是：
生、旺、死、绝同归库，
绝胎之向绝胎流，
左沐右绝归胎位，
墓绝、养绝、衰胎求。
杨公风水古法与杨公风水"新法"都是以"龙水交会"合玄空四局，即"乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"。
杨公风水古法与杨公风水"新法"的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水"新法"为玄关窍关系外，凡属"新法"都合古法。凡属古法，其中有部分立向，不合新法。
例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）舟汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在"新法"却没有"旺向胎流"的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。在"新法"也没有死向死流的规定。
阴宅方面：在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村），由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。
在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在"新法"没有病向墓流的规定。
寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的"杨仙古庙"立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。(未完待续)
(注:引用赣州风水养生堂网站资料请注明作者姓名和网站名称)