乾泉论品德修养与人生

论品德修养与人生

作者：乾泉

爱因斯坦曾经说过：大家都以为造就一位伟大的科学家所需要的是智慧，他们都错了，其实最重要的是品德！

需要品德的又何尝只有科学家呢？

和谐社会呼唤有品德的政治家、企业家、知识分子、社会工作者、工人和农民。

和谐社会，是一个人人自律，自觉遵守社会准则的有品德的公民社会。

每一个有信仰、有追求、有理想的人，每一个希望实现人生价值追求成功的人，都应该是一个有道德感和责任感的人，都应该是一个有品德和人格魅力的人！

有品德的人，一定是一个会创造快乐的人不遗余力追求幸福的人，一定会是一个不但会让自己快乐，而且会把温暖、阳光和幸福送给大家，会让更多人快乐的人！

品德有缺陷的人，不可能有正确的荣辱观，没可能有健全的人格，其人生是昏暗的，悲哀的，是一个注定一生要失败的人。

没有品德的领导人成为不了政治家。

没有品德的商人成为不了企业家。

没有品德的知识分子成为不了受人尊敬的学者、科学家或教育家。

... ...

没有品德的人是一个脱离不了低级趣味的人,是一个容易背离社会准则注定不快乐,而且容易为自己、自己的家庭、朋友、社区和社会，制造更多不快乐、麻烦，甚至于悲剧的人。

高尚的品德才能造就高尚的人，有怎样的品德就会有怎样的人生！

歌颂高尚品德的社会，才是和谐社会的主旋律！

一、什么品德？　

品德即道德品质和品格修养（Moral character），是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时,对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向,以及行为和作风所显示出来的思想、品性、品格、认识和价值认知等实质。

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。

道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。

道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

　　道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来人们就一直重视道德问题。

二、品德修养全息理论模型

	自然哲学与社会心理学 Natural ＆ Social Psychology			品德修养（水） Moral character
	自然哲学	群体	心理评价	Xp	Yp	Zp
A	乾	政治	信仰追求	动机	期望	需求
B	兑	团队	心态情绪	情感	需要	认知
C	离	权力	理性思维	意志	兴趣	注意
D	震	领导	行为习惯	能力	爱好	技能
E	巽	沟通	心理结构	气质	情操	人格
F	坎	冲突	自我意识	性格	欲望	人际
G	艮	谈判	心理素质	品德	理智	知识
H	坤	利益	价值伦理	道德	禀赋	资源

三、关于品德的修炼方法

1、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”

A、“恭”的品德

从“仁”谈修养：“独善其身、尊善天下” ，修身——齐家——治国平天下。“仁”，人与人之间的关系，子曰“仁者爱人”。

人的品格修养正是体现、完善于人与人之间的关系之中。面对纷杂的利益世界，面对各种诱惑和矛盾，面对利益和功名的取舍抉择，一个人能否表现出心平气和、神闲气定、坐怀不乱、荣辱不惊的气度和心态，能从容不迫、举重若轻、丝丝入扣、恰到好处地处理好一切事情，这就是修养问题。

子路问仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路问哪五种，子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

“恭则不侮”：所谓“恭”乃庄重恭敬，即你尊重他人，他人就会尊重你，你就不容易受到羞辱。“恭则不侮”反映了中国传统文化中“以德报德，以直报怨”的情结。“恭则不侮”是避免伤害的艺术。在与人相处时，应学会尊重别人，尽量减少对别人的伤害。一个和谐的人际关系的基础就是彼此之间的互不伤害。没有谁会拒绝或敌视一张诚挚、谦恭的笑脸。当然光有微笑还不够，如果微笑后面缺少了真诚，那就成了笑里藏刀、笑面虎了。所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。宽谅他人，就是等于善待自己。因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

“宽则得众”：所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。宽谅他人，就是等于善待自己。因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

“信则任焉”：所谓“信”乃诚实无欺。如果一个人踏实守信，别人就会喜欢与之交往，就容易得到他的信赖。“信”是美德，更是人格，而且是不朽的人格，是衡量一个人道德水准的重要尺度。

“敏则有功”：所谓“敏”乃智能，明达事理。如果一个人办事善用智能，知进知退，明轻重缓急之理，那么他就容易成功。

“惠则足以使人”：所谓“惠则足以使人”是说如果你知道给他人以好处，就有人心甘情愿的为你效劳。

B、“宽”的品德

忍让：“小不忍则乱大谋”。

那第如何做到“宽”？就要具备对他人的忍让、包容、理解的品格和自我控制的能力。“忍”乃“心上架着一把刀”，肯定不是什么快乐、轻松的事。
因为生活总是有得有失，一味抓住小利就会失去大利；而为了得到大利，作为“得到的成本应该肯失去小利的。这个道理用于为人处世：如果你要仇人就表现得比你的朋友优越；如果你要朋友就让你的朋友显得比你优越。当你处处压倒别人的时候，也就是你的人际关系要出问题的时候。并不是你的表现错了，而是你的生活理念错了。你存在的方式让他人感到是一种威胁，不舒服。因此，适当地把自己软弱的一面暴露给别人，是避免伤害的最好办法。

包容：人要有“江纳百川“的胸怀就是包容。

“江纳百川，有容乃大；壁刃千尺，无欲则刚。”“无欲则刚”是一种“人到无求品自高”的精神境界。“刚”乃方正之意，并不一定脾气大。上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没有本领脾气大。这里的“刚”是指本领无脾气的上等人而言的。

“江纳百川，有容乃大”含意有二：

其一，宽厚博大。容百川于腹中，即中国人常说“腹中天地阔，常有渡人船”；

其二，兼容并蓄。江纳百川，泥沙俱下，其中免不了藏污纳垢，而贵在兼容。一个人可以坚守自己的道德操行，但对他人要宽容、包容，更不可能要求别人与你遵守相同的人生价值观。

包容是一种美德，显示了一个人的度量、力量和自信。能容“伟大”，亦能容“卑微”；能容“高尚”，亦能容“平淡”。

水至清无鱼，人至纯无友。

理解：设身处地替他人着想。

人与人之间的矛盾，主要是利益冲突。由于每个人都有自己的利益（这种利益是私利，但绝不能简单用自私来形容），因而处理问题的立场、方式方法和主导思想也就各不相同（这种不同往往又无明显的是非之别）。

鲍管之交。

相互理解的原则还包括利用人性来管理心灵。人皆趋利避害，希望别人赞扬，害怕别人指责。人性的表现是：做错事的人只会怪别人，而不会怪自己，我们自己也如此。因此，当你要批评人时要明白，批评就象家鸽，它总会回来的。当你准备批评、指责别人时，可能会由于为自己辩护的心态作用，被批评的人会返过来指责你的。理解他人就要学会让人他人保住面子，哪怕是孩子。因为生活中每个人都顾及自己的面子。你让他人保住面子，他人就会让你保住尊严。

自我控制：自我控制是最难得的美德。人只有先控制了自己才能控制别人。

在两人争吵时，回避沉默是最优雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是无能，而是有心计。面对你的回避和沉默，对方会乱了方寸。因为你反击对方的武器是他感到陌生或意料之外的。
自我控制能力是培养、修炼而来的，真正体现了一个人的修养水平。但是“自我控制”说起来容易，做起来的确很难。

“反求诸已”是儒家的一个很重要的立身原则。所谓“反求诸已”，就是“内省”，即反思自我。与人相处：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”对自己要求严格，对别人的错误责备起来不要像对自己一样严厉，要给予宽谅，那么怨恨就少了。只问自己应对人如何，不要求别人对你如何。

人学会控制自我的一个很重要的内在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已难”。人天生具有的自卫心理、竞争心态和荣誉感，因而不敢也不大愿意面对自己的弱点。自知之明是需要坦荡的襟怀和无私的勇气的。所以说，“人贵有自知之明”。道家也提倡“知”，并给“自知”的品格以很高的地位：“胜人者力，自胜者强，知人者智，自知者明”。

C、“信”的品德

“信”是人格的自我升华。“信”有“自信”和“信人”两重含义。“自信”就是对自己充满信心，有不屈的精神和不怕失败的勇气和信念。“信人”又分为相信他人和被人信赖两方面。只有相信他人，才会为之忠心耿耿，肝脑涂地。所以“信”与“忠”又总是联系在一起的。被人所信也会带来“涌泉相报”，但获取他人信任的正规渠道是“诚”而非其它。

“诚”与“信”如一枚硬币的两面，缺一不可。“信”和“被信”是互动的，也是可以相互激励的。当一个人感到自己真正被人所信赖时，由于被感动，“不忠”会变成“忠”，“诚信”自“信”起。反之，如果经常怀疑一个对自己忠实、诚信的人，不信任会磨损“忠诚”。这就是中国人常说的一句话，“用人不疑，疑人不用”。不过，这句老话已被现代人修改为：“用人必疑，疑人要用”。“用人不疑”，就容易上当受骗：“疑人不用”，就会无人可用。看起来，一切都要因人而异。

D、“敏”的品德

孔子曾自谦地说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。“仁者不忧”是说有仁德的人没有忧烦，只有快乐。凡事都有解决的办法，纵然一时没有办法解决，也能坦然处之。每个人都有烦恼、忧愁，而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，达到“乐天知命”的无忧境界，即“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

E、“惠”的品德

“智者不惑”是说真正具有高度智能的人，没有什么迷惑怀疑的，一切坦然于心中。

“勇者不惧”是说只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么可恐惧的。

孔子认为，聪明的人不一定是仁者（有修养的人），仁者（有修养的人）一定是一个有智慧的人。

《智谋大全》的作者冯梦龙说：人要有智能，犹如土地要有水。土地没有水就会干涸，人没有智能就是行尸走肉。

在中国文化中，智能和聪明是有区别的。智能乃上智，聪明乃下智。智能的人知道什么时候该聪明，什么时候不该显露自己的聪明；而聪明的人只知一味地显示自己的聪明；聪明的人无时无刻忘不了向别人昭示自己聪明的大脑，但却丢了脑袋，而智能的人则知道首先保护自己。中国历史上智能莫过于箕子，聪明莫不过杨修，但一者尽天年，一者被杀了头。

2、“刚”、“毅”、“木”、“纳”

刚，乃无私；毅，乃果敢，有绝断；木，乃质朴；纳，乃语言迟钝。

孔子把“木”的品格看作仁者品格，是由于木质朴、畅达、通顺，软硬适度，很符合“温而厉，威而猛，恭而安，乐而不淫，哀而不伤”的中庸分寸。子贡曾问孔子，在学问和为人处事上，子路过于炉火纯青，而子师又有点欠火候，两者相比是不是子路更好一点呢？

子贡问孔子：——“过犹不及”。

“质胜文则史，文胜质则野，文质彬彬，然后君子。”

“中庸”是一种为人处事的方法。它要求恰到好处，不偏不倚，止于至善。与人相处：“交友之道，忠告而善道，不可则止，莫自辱焉”。

交友之道

“宠辱不惊”的品格修养。

老庄尚木、尚水。

庄子以木喻人生。

道家上善若水：即水是世界万物中最好的。水是最“柔”的，东堵西流，西堵东流；水又是最“坚”的，水可以从沙漠中涌出，洪水来了冲跨万物；水不与高山树木论长短、争高低，水往低处流，但水却无处不到，无处不有。水的品格体现了道家以柔克刚的哲学理念。

3、“已所不欲，勿施于人”

“已欲立而立人，已欲达而达人，已所不欲，勿施于人”。

所不欲，勿施于人”是企业家修养，也是为人处世的准则。它体现了东方文化中的“万物并育而不相害，道并而不相悖”的生存竞争观。

西方竞争理念比较：

“不相害”，“不相悖”与肉弱强食、适者生存、优胜劣汰。

后退一步自然宽，赢之有形与无形。

东方气功与西方拳师。

下跳棋的哲学。

4、善良、宽容、乐观、淡泊

　　善良善良是心理养生的营养素。心存善良就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困；心存善良就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感，心存善良就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就学中有轻松之感。心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调到最佳状态，从而提高机体的抗病能力。

　　宽容宽容是心理养生的调节阀。人在交往中，吃亏，被误解，受委屈的事总是不可避免的。面对这些，最明智的选择是宽容。宽容不仅包含着理解和原谅，更显示出一个人的气度和胸襟。一个不懂宽容，只苛求别人的人，其心理往往外于紧张状态，从现导致神经兴奋，血管收缩，血压升高，使心理、生理进入一种恶性循环状态。学会宽容就会严于律已，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。

　　乐观乐观是一种积极向上的的性格和心境，是心理养生的不老丹。乐观可以激发人的活力和潜力，帮助人们解决矛盾，逾越困难。而悲观是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤，烦恼，痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。

　　淡泊淡泊是一种崇高的境界和心态，是心理养生的免疫剂。有了淡泊的心态，人就不会在世俗中随波逐流，追逐名利，就不会对身外之物得而大喜，失而大悲，就不会对世事及他人牢骚满腹，也不会与他人攀比，避免产生嫉妒。淡泊的心态使人始终处于平和状态，一切有损身心健康的因素都将被击退。

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