中国式和谐

　　赵伯平

　　我把和谐分为两种不同的类型，即“和而且同”与“和而不同”。它们的区别之处有五。

　　区别一：

　　1、和而且同的和，由精于政治平衡术的人格化龙王权威，按较为合理的比例，将功名利禄分配给位于不同阶层、版块的群龙，使群龙之间保持一种大致和谐协调的关系。和而且同的同，用同一个政治原则、方针目标、政策措施、重要讲话统一群龙的思想认识，不允许任何人，在任何时候、任何场合，以任何方式进行怀疑、批判、反思或否定。从上到下说同样的话，唱同一首歌。比如，中国传统农耕社会以四书五经，三纲五常的礼教伦常作为统一全社会思想认识的大学之道，不遗余力地教而化之，天下百姓须以谨遵三纲五常，争做忠臣孝子，顺从，安分守已，知书达礼为人生在世的最高尚美德。

　　2、和而不同的和，体现在一个公平公开公正的自由竞争制度。群龙尊重它，承认它的最高权威，紧紧环绕在它的周围，有制度可依，有制度必依。和而不同的不同，体现在群龙之间的自由竞争。针锋相对的政治团体，多元的方针、政策和宣传造势手段；眼花缭乱的学术流派，多元的假设、求证和辩驳互动论坛；数以万计的企业机构，多元的目标、定位和营销推广方式。

　　区别二：

　　1、和而且同的和是不可持续的和。人格化龙王权威做到和的前提是耳聪目明，眼观六路，耳听八方；大体上明了全社会分为几个阶层，每个阶层又分成几大利益版块，各阶层、版块的主流诉求；深谙水能载舟亦能覆舟之理，既要拉开群龙之间的差距，制造出矛盾，便于自己对群龙分而治之，又不能让差距过大，把一部分龙逼上梁山。

　　“和”可持续的前提是人格化龙王权威终身耳聪目明，代代耳聪目明。人格化龙王权威当然知道这是不可能的，所以他要对外宣称自己是天子，他拥有对群龙的身杀予夺是老天爷的旨意，群龙要乐天知命，听天由命；他的话是金口玉言，一言九鼎，群龙理解的要服从，不理解的也要服从。这等狐假天威的鬼话，虽然的确能让群龙顶礼膜拜或忍气吞声于他的脚下，但毕竟有个限度，即人格化龙王权威分配给群龙的物质资料要能满足他们最低的生存。超出此限，“和”就不可持续，就会出现周而复始的改朝换代。

　　2、和而不同的和是经久不变的和。非人格化法治权威的和系于一个广为群龙尊重的，公平公开公正的自由竞争制度。非人格化法治权威的和系于一个不因时间而推移的，公平公开公正的自由竞争制度。上台执政的龙可以变，执政龙脚下的制度平台则风雨不动安如山；制度平台在，群龙相安无事的局面在。上台执政的龙不过是群龙中的普通一员，无任何法外特权。群龙也是以平等的平常心看待上台执政的龙，他一样有七情六欲，一样有说错话做错事的地方。可信的，就信；不可信的，就不信。

　　区别三：

　　3、和而且同的和是知足常乐的和。人格化龙王权威的最佳土壤是农耕社会，一方面生产力水平低下，可供分配的物质资料少，另一方面共有的人情人性，又使得群龙与龙王有着同样的对荣华富贵的本能愿望。怎么办？软硬兼施。软的由帮忙的文人们整理出一堆如安贫乐道、视金钱如粪土、钱乃身外之物、老实本分、吃苦耐劳、谦谦君子、忍辱负重、“静能修身，俭以养德，非澹泊无以明智，非宁静无以致远”、“黄金未为贵，安乐值钱多”、“良田万顷，日食一升；大厦千间，夜眠八尺”、“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻”等能有效转移，或减少群龙对荣华富贵注意力的价值理念。硬的由严刑峻法做坚强后盾，你群龙识相，我就让你们做稳了奴才；不识相，我有株连九族、剥皮、凌迟、炮烙等大刑伺候，看你敢不敢？群龙要么被软的一手蒙住了，要么被硬的一手吓住了。于其说知足常乐，倒不如说知足常安，知足了，激流勇退了，方能保住有限的物质资料。知足常乐的和不是发自内心的和，而是委曲求全的和、退而求其次的和。

　　2、和而不同的和是求同求异的和。非人格化法治权威的天然生态是市场社会，既要求同，求世人之大同──共有的人情人性，求得了共有的，不分种族、肤色、宗教信仰、性别、文化背景的同，就会有建立在大同之上的共有的公平公开公正的自由竞争制度，求同才有群龙用于竞争的场。

　　又要求异而非存异，存异者心中只有他自己的异，容不得对方的异，很想一口气置对方的异于死地而后快，但心有余而力不足，担心势均力敌的双方弄不好要同归于尽，还是忍一忍，退后一步再说。先求出双方的一点小同来，缓和一番目前十分紧张的空气，握握手讲讲和，以赢得时间来慢慢增加唯我独尊，消除异已的砝码。因而，存异者必专制，他求的是眼前的狭隘的一点小同，没有求世人的大同。求大同者有自己的异，也容得下别人的异。不仅仅容，而且真心实意地求。求得琳琅满目的异，构成兴旺发达的市，求异才有多元的群龙荟萃的市。

　　求同──求人的共性、普遍性；求异──求人的个性、特殊性。求同求异的和──共性与个性的和，普遍性与特殊性的和，对立与统一的和。

　　区别四：

　　1、和而且同的和是暮气沉沉的和。人格化龙王权威反对竞争，则必定大一统。政治上大一统，天下是一龙一姓一族一派之天下，政权是一龙一姓一族一派之专权。家长制，一言堂，一个龙王说了算。万马齐喑，鸦雀无声，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

　　经济上大一统，以官为本。皇帝百官在财富分配上具有巨大的优势，群龙除了在学习合于大一统的大学之道上出类拔萃，千军万马过独木桥，读书做官，衣锦还乡外，再无其他享有荣华富贵的正道，尊师重教的风尚因而世代相传。重农抑商，商人重利轻义，锱铢必较，鼓励商业，无异于鼓励群龙与龙王争利，岂不乱了套？

　　文化上大一统，罢黜百家，独尊一术。民愚了，“不知不识”，没有任何比较鉴别的机会和能力，才会对天、先王、皇帝、大人、圣贤、官长、老师、长辈、父亲、丈夫、兄长等迷而信之，盲而从之；才会唯皇命、官命、父母命是从，唯书本、唯上、唯唯诺诺、唯独没有自己的观念；才会图安稳，规规矩矩地呆在家中，守着老婆孩子，安居乐业。

　　2、和而不同的和是生气勃勃的和。非人格化法治权威鼓励竞争，则必定求异求新求变。政治上求新求变：群龙谁有本事谁上台；谁的政治主张新，谁能击中时弊，谁受群龙拥戴；今日先人一步了，今日受群龙拥戴，明日赶不上趟了，明日拱手让更新更能的龙上。台上变幻执政旗，你方唱罢我登场，好戏连台，热闹非凡。

　　经济上求异求新求变，以民为本。上台执政的龙在财富分配上无明显的优势可言，社会的重心在民，首富、巨贾、富豪、大亨们统统出在民间，出在自由竞争的工商界。群龙发家致富的道路千万条，条条大路通罗马。群龙谁有本事率先研发出新产品，抢得先机，谁受消费者追捧；谁最早将制造成本降下来，将效率提上去，谁能赚到更多的钱。三百六十行，行行争状元，精彩纷呈，热火朝天。

　　文化上求异求新求变，百家争鸣，言无不尽。没有权威，没有禁区，任思想在宁静的天空中飞翔，任学术在自由的土地上流淌。一门门新学科如雨后春笋，一项项新成果似层出不穷。报纸、杂志、图书、广播、电视、网络各领风骚，文学、诗歌、绘画、数学、天文、生物争奇斗艳。文明的进程更快，人类的理性更高。

　　区别五：

　　1、和而且同在路线图→人格化龙王权威→农耕社会→大一统→独裁、官本位、愚民、迷信、崇古、知足常乐、严刑峻法、重农抑商、封闭、静为美。

　　2、和而不同的路线图→非人格化的法治权威→市场社会→多元化→民主、自由、平等、宽容、冒险、竞争、科学、创新、开放。

　　由此可见，孔子虽然有着君子和而不同，君仁臣忠，父慈子孝，兄敬弟爱，夫唱妇随的理想追求，但由于他的三纲五常在先，结果只能是皇帝为了维护他的纲，不能不要求天下臣民无条件地同，天下臣民为了做稳奴才，也不能不应了晏婴的那句话：“君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否”，战战兢兢地跟着皇帝同。

　　和而不同在孔子，一如他的大同社会，在人格化龙王权威当道的农耕社会，必然是一种可望不可及的海市蜃楼。

　　和而不同的良辰美景只能发祥于一个公平公开公正的自由竞争制度。

　　公平：承认共有的人情人性，承认人生而平等，平等地享有宪法所赋予给每个公民的基本权利和义务，包括生存的权利、追求自身幸福的权利、选举与被选举的权利、免于匮乏的权利、取得合理劳动报酬的权利等。公开：所有的制度都是透明的，所有的执法过程都是在有效的监督之下进行的。公正：制定制度和执行制度时，每个公民都会受到无高低贵贱之分的，一视同仁的对待。

　　公平公开公正的自由竞争制度首先是一个和解共生的平台。群龙，无论是利益相关的、共同的，还是有着冲突的、对立的，都不能不正视他人的存在，让自己生的同时，也让他人生，让世人共生；都不得通过暴力手段剥夺任何一个利益群体的基本权利，堵塞其正常的利益诉求渠道，引发社会肌体的淤血病变，逼迫其走向以暴制暴的反面；都必须平等地坐在一起进行谈判、妥协、和解，让每一个利益群体推出自己的代言人，充分表达自己的利益诉求，并理解其他群体的利益诉求，一道体现于国家大政方针的制定中，达到一个最优的利益平衡点，为社会各方的和谐稳定奠定一个牢不可破的基础。

　　公平公开公正的自由竞争制度不只为强者提供一个自我实现的平台，而且尽可能地运用不断完善和提升的最低工资制度、最低生活保障制度、健全的社会保障与救助制度、二次分配制度等来保护弱势群体的基本权利。公平公开公正的自由竞争制度虽然使人们之间产生了差别，但这种差别能够增加全社会的效率，增加最低阶层的福利，因而是正义的、必须的。

　　群龙间的自由竞争可以有成败，但公平公开公正的制度平没有成败，它事关群龙的基本权利和社会的基本善，失败者照样受到制度平台的庇护而免于冻馁。失败者不会像农耕社会的政敌那样被追杀，铤而走险，危害社会，失败者虽败犹和，依然有东山再争的权利。

　　赵伯平简介：独立思想者，主张传统文化糟粕乃中国企业病根的第一人。长期致力于中国企业管理进化的系统集成研究，先后出版过的著作和培训光盘有《中国企业的病根子》（名列“2006年影响中国企业管理的十本团购图书”之一）、《三阶梯管理》、《以权威破除权威》、《老调新谈》，业已形成一个从中国企业的病理分析、到管理模型设计、到可供操作的变革路线图，首尾一贯，环环相扣的完整架构。