1，语言是创造万有之器，就人的世界而论，语言就是创造，它是人与世界，人与宇宙交往的创造性器具（不过，这里要注意的是，它既然是器具，那么必将有被超越的一面，因为器具永远不会是目的）。正因为它是创造性的，于是，绝不能让它停留于单一语言形态便有了足够的根据，——只要是创造性，它必然与丰富性为伍。
在这里，首先不能停留于硬性的逻辑性语言之中，这种唯一性、非此即彼性使得语言创造的丰富性被稀释（说得明确一点，就是世界的丰富性被稀释），于是，需要各种语言形态来补救。尤其是与之对应的柔软的诗性语言来补救。因为就语言来说，精确性并非其唯一要求，它还有多维性（指层次），丰富性（指意义），音乐性（指声音）和形象性（指图像）等等要素。逻辑是没有空间的——无法提供一个供人们想像力驰骋的弹性界面，比如问，1加上1等于多少，按逻辑语言，只能等于2，没有其他可能；而其实，当1加上1不等于2的时候，已经打开了无数个空间，我们不妨由此来略加推演一下：
如果我们面对一朵花，我们会说，这是一朵花，这是逻辑必然率的结果，而佛说，这不是花——注意，1+1不等于2出来了——这是一个世界，一个天堂！
青原惟信和尚说自己早年只知道“山是山，水是水”这一个命题，这是硬性的唯一性实证逻辑提供的事实，后来他领悟到了“山不是山，水不是水”的道理，于是，1+1不等于2出来了！
你是你，我是我，这是形式逻辑的同一律，是一个等价命题，但是你会发现这个命题很可怜，它是如何孤立和冷清，因为它只有一种可能，而且更可悲的是，当把这个作为唯一一个事实来认知甚至做为信条之时——在你我之间砌了一道牢不可破的城墙！那墙一围，就把各自的自我给圈起来了，越来越固执。
当你在考虑“你不是你，我不是我”时，这就是在拆墙和拆去自我的行为——1+1不等于2出来了！然后人们会认识到“你是我，我是你”这一个更大更深宏的事实：你我原为一体，人类原是一家（你+我=人类）！而且，这种认识能够帮助我们提升自己，有助于人们拔出自我中心主义的毒牙，从而进入人类大同世界的迷人境界。无疑，它是超逻辑的，所以，科学家和有科学实证主义倾向的人不喜欢这种表达，并认为这是虚假的。但很有意思的是：这种表达却被另外一些人所喜爱，那就是诗人们，神秘主义者们，还有，就是宗教世界里面的圣者。英国玄学派诗人约翰·堂恩就曾这么说：
“太阳升起的时候，谁不抬头看太阳？彗星划破夜空的时候，谁又肯把目光移开？任何钟声一响，谁不侧耳细听？当钟声是送别他的一部分离开这世界，谁又能充耳不听？没有谁是独立的岛屿，每个人都是大陆的一部分，整体的一部分。大海如果把一块土地冲走，欧洲就好像小了一块，就好像海峡缺了一部分。每个人的死去就好像减去了我的一部分，因为我是包含在人类之中的。所以不必打听丧钟是为谁而鸣，它是为你敲的丧钟。”
但是更高的认识是：你我不是你我，你我还是万物。这种认识能够帮助人们超出人类中心主义的窠臼，达到与万物参，与日月齐，与天地共的“天人合一”的理想境界，人与自然万物，草木虫鱼鸟兽原为一体，这就是齐物论境界，庄周梦蝶的思维，“栩栩然蝴蝶也”的思维，当庄周在问：庄周与？蝴蝶与？这就是超逻辑，非逻辑！是一种极其柔软的诗性思维。
逻辑思维最精确，同时也最机械，最精确也就是最机械，两者说的其实是同一个意思。它没有其他可能，没有柔软性和弹性，毫无神秘感，而诗性语言和神秘语言是反机械的，超逻辑的，上述思维的达成就有赖于反机械性的结果，反重力法则的结果。
2，生活中也经常被这种硬性逻辑所捆绑，比如在律法时代，摩西的思维就很精确，“以牙还牙，以血还血”就是这么一种逻辑。但在福音时代，耶稣的“耳光说”一下子超越了这种坚硬的思维，超越了它，打破了机械率，必然率和重力法则（说白了，也就是本能）所支配的伦理世界，使其变的极不可思议，却又颇耐人寻味。为什么呢？那它究竟遵循着什么呢？它遵循着另外一种超逻辑，即爱的法则，剔去仇恨，放下自我的法则。爱是没有逻辑的，它却有它的独立性，所以会有这样一个故事，一个瑜伽信徒的故事：
瑜伽士坐在恒河岸边沉思时，看到一只蝎子掉入水中。他用手把它舀起来，却被咬了一口。蝎子又掉入河中。那瑜伽师又把它救起来，又再度被咬。这样的过程又重复了两次，这时一个旁观者问那瑜伽信徒说：“为什么你一直救那只蝎子，而它的报恩只是咬你？”瑜伽信徒回答说：“蝎子的本性就是要咬。瑜伽信徒的本性是，他们要尽其所能来帮助其他的生物。”
瑜伽士是以爱的独立性来行事，一个成熟的瑜伽士不受机械率、必然率和因果律来支配。
3， 没有实体，没有存在，一切只是解释，注意，你先不要以为存在一个实体需要加以依附，有的只是语言，或者说逻各斯和道（上面就是几种语言思维产生的不同解释）。——“道生万物”，你第一步建立起实体概念，然后逻辑就依附而来，硬性思维就非常粗暴地进入，并且很专横。丰富性和可能性等诗性思维空间没有了。
志成师刚刚写了《蓝天存在吗?》的随笔，里面谈到了蓝天在与不在都是一种语言的解释，他更主要的目的是针对实在论，原来库比特先生也写有一本《我们的头顶是天空》，他们取法不一样，讲得却是同样一个意思，而且，立场都一样。我们在这里不妨就实论实来谈谈这个蓝天，从实证主义角度来讲，蓝天本来就不存在；从主观观感来说，蓝天明明可见。那么何者为真呢？其实，两者都是一种解释，都是一种真,也不是为了让一种取代另一种。不妨视为是各自的创造和各自的真实，但是没有必要设立一个永不可破的实体来规定一切，尤其不可以某种唯一性来代替丰富性。另外，也没有必要一定得取消实体思维，科学思维，和精确性思维。让这种思维在它自己独立的领域里面继续它的游戏，但是切切不要以其狭小一角之身份来宣示整体大全之真理，而当下世界却恰恰如此。
1，语言是创造万有之器，就人的世界而论，语言就是创造，它是人与世界，人与宇宙交往的创造性器具（不过，这里要注意的是，它既然是器具，那么必将有被超越的一面，因为器具永远不会是目的）。正因为它是创造性的，于是，绝不能让它停留于单一语言形态便有了足够的根据，——只要是创造性，它必然与丰富性为伍。
在这里，首先不能停留于硬性的逻辑性语言之中，这种唯一性、非此即彼性使得语言创造的丰富性被稀释（说得明确一点，就是世界的丰富性被稀释），于是，需要各种语言形态来补救。尤其是与之对应的柔软的诗性语言来补救。因为就语言来说，精确性并非其唯一要求，它还有多维性（指层次），丰富性（指意义），音乐性（指声音）和形象性（指图像）等等要素。逻辑是没有空间的——无法提供一个供人们想像力驰骋的弹性界面，比如问，1加上1等于多少，按逻辑语言，只能等于2，没有其他可能；而其实，当1加上1不等于2的时候，已经打开了无数个空间，我们不妨由此来略加推演一下：
如果我们面对一朵花，我们会说，这是一朵花，这是逻辑必然率的结果，而佛说，这不是花——注意，1+1不等于2出来了——这是一个世界，一个天堂！
青原惟信和尚说自己早年只知道“山是山，水是水”这一个命题，这是硬性的唯一性实证逻辑提供的事实，后来他领悟到了“山不是山，水不是水”的道理，于是，1+1不等于2出来了！
你是你，我是我，这是形式逻辑的同一律，是一个等价命题，但是你会发现这个命题很可怜，它是如何孤立和冷清，因为它只有一种可能，而且更可悲的是，当把这个作为唯一一个事实来认知甚至做为信条之时——在你我之间砌了一道牢不可破的城墙！那墙一围，就把各自的自我给圈起来了，越来越固执。
当你在考虑“你不是你，我不是我”时，这就是在拆墙和拆去自我的行为——1+1不等于2出来了！然后人们会认识到“你是我，我是你”这一个更大更深宏的事实：你我原为一体，人类原是一家（你+我=人类）！而且，这种认识能够帮助我们提升自己，有助于人们拔出自我中心主义的毒牙，从而进入人类大同世界的迷人境界。无疑，它是超逻辑的，所以，科学家和有科学实证主义倾向的人不喜欢这种表达，并认为这是虚假的。但很有意思的是：这种表达却被另外一些人所喜爱，那就是诗人们，神秘主义者们，还有，就是宗教世界里面的圣者。英国玄学派诗人约翰·堂恩就曾这么说：
“太阳升起的时候，谁不抬头看太阳？彗星划破夜空的时候，谁又肯把目光移开？任何钟声一响，谁不侧耳细听？当钟声是送别他的一部分离开这世界，谁又能充耳不听？没有谁是独立的岛屿，每个人都是大陆的一部分，整体的一部分。大海如果把一块土地冲走，欧洲就好像小了一块，就好像海峡缺了一部分。每个人的死去就好像减去了我的一部分，因为我是包含在人类之中的。所以不必打听丧钟是为谁而鸣，它是为你敲的丧钟。”
但是更高的认识是：你我不是你我，你我还是万物。这种认识能够帮助人们超出人类中心主义的窠臼，达到与万物参，与日月齐，与天地共的“天人合一”的理想境界，人与自然万物，草木虫鱼鸟兽原为一体，这就是齐物论境界，庄周梦蝶的思维，“栩栩然蝴蝶也”的思维，当庄周在问：庄周与？蝴蝶与？这就是超逻辑，非逻辑！是一种极其柔软的诗性思维。
逻辑思维最精确，同时也最机械，最精确也就是最机械，两者说的其实是同一个意思。它没有其他可能，没有柔软性和弹性，毫无神秘感，而诗性语言和神秘语言是反机械的，超逻辑的，上述思维的达成就有赖于反机械性的结果，反重力法则的结果。
2，生活中也经常被这种硬性逻辑所捆绑，比如在律法时代，摩西的思维就很精确，“以牙还牙，以血还血”就是这么一种逻辑。但在福音时代，耶稣的“耳光说”一下子超越了这种坚硬的思维，超越了它，打破了机械率，必然率和重力法则（说白了，也就是本能）所支配的伦理世界，使其变的极不可思议，却又颇耐人寻味。为什么呢？那它究竟遵循着什么呢？它遵循着另外一种超逻辑，即爱的法则，剔去仇恨，放下自我的法则。爱是没有逻辑的，它却有它的独立性，所以会有这样一个故事，一个瑜伽信徒的故事：
瑜伽士坐在恒河岸边沉思时，看到一只蝎子掉入水中。他用手把它舀起来，却被咬了一口。蝎子又掉入河中。那瑜伽师又把它救起来，又再度被咬。这样的过程又重复了两次，这时一个旁观者问那瑜伽信徒说：“为什么你一直救那只蝎子，而它的报恩只是咬你？”瑜伽信徒回答说：“蝎子的本性就是要咬。瑜伽信徒的本性是，他们要尽其所能来帮助其他的生物。”
瑜伽士是以爱的独立性来行事，一个成熟的瑜伽士不受机械率、必然率和因果律来支配。
3， 没有实体，没有存在，一切只是解释，注意，你先不要以为存在一个实体需要加以依附，有的只是语言，或者说逻各斯和道（上面就是几种语言思维产生的不同解释）。——“道生万物”，你第一步建立起实体概念，然后逻辑就依附而来，硬性思维就非常粗暴地进入，并且很专横。丰富性和可能性等诗性思维空间没有了。
志成师刚刚写了《蓝天存在吗?》的随笔，里面谈到了蓝天在与不在都是一种语言的解释，他更主要的目的是针对实在论，原来库比特先生也写有一本《我们的头顶是天空》，他们取法不一样，讲得却是同样一个意思，而且，立场都一样。我们在这里不妨就实论实来谈谈这个蓝天，从实证主义角度来讲，蓝天本来就不存在；从主观观感来说，蓝天明明可见。那么何者为真呢？其实，两者都是一种解释，都是一种真,也不是为了让一种取代另一种。不妨视为是各自的创造和各自的真实，但是没有必要设立一个永不可破的实体来规定一切，尤其不可以某种唯一性来代替丰富性。另外，也没有必要一定得取消实体思维，科学思维，和精确性思维。让这种思维在它自己独立的领域里面继续它的游戏，但是切切不要以其狭小一角之身份来宣示整体大全之真理，而当下世界却恰恰如此。