第六章 情感的社会运用

仇德辉

人类社会包括经济、政治和文化三大基本领域，从价值论的角度来看，任何新增的价值资源将会进行三次大分配：经济分配、政治分配和文化分配。情感是人对价值关系的主观反映，在不同的社会领域，价值资源的运动与变化通常表现出不同的动力特点和规律性，那么人们对于不同社会领域中的事物所表现出的情感必然也会具有不同的动力特点和规律性。情感的运动与变化规律虽然不以人的意志为转移，但人们可以在认识、掌握和遵循它的前提下，灵活地、积极地、创造性地应用它。

第一节  “真善美”的情感及其价值动因

到底什么是真、善、美？人对于真善美的情感是由什么因素来决定的？这是长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对上述问题进行了有益的探索，但都存在一定的片面性、零散性、模糊性和主观性。

一、真善美（或假恶丑）的精确定义

根据统一价值论的“选择倾向性法则”，事物的价值率高差（即事物的价值率与主体的平均价值率之差）决定着该事物对于主体生存与发展的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反，就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。显然，真善美的价值对于主体的生存与发展具有积极的意义，由此给出“真善美”的精确定义：

真：就是指价值率高差大于零的思维性价值。

善：就是指价值率高差大于零的行为性价值。

美：就是指价值率高差大于零的生理性价值。

作为真善美的反面，假恶丑对于主体的生存与发展只有消极的意义，则给出它们的精确定义：

假：就是指价值率高差小于零的思维性价值。

恶：就是指价值率高差小于零的行为性价值。

丑：就是指价值率高差小于零的生理性价值。

二、真善美（或假恶丑）情感的精确定义

情感是人对于事物的价值的主观反映，情感与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系，情感的基本类型的划分方法在根本上取决于价值的基本类型的划分方法，因此，情感也必须相应地划分为真感（或假感）、善感（或恶感）、美感（或丑感）三大基本类型。

1、真感：人对于价值率高差大于零的思维性价值的主观反映。

2、善感：人对于价值率高差大于零的行为性价值的主观反映。

3、美感：人对于价值率高差大于零的生理性价值的主观反映。

作为真善美情感的反面，假恶丑情感对于主体的生存与发展只有消极的意义，则给出它们的精确定义：

1、假感：人对于价值率高差小于零的思维性价值的主观反映。

2、恶感：人对于价值率高差小于零的行为性价值的主观反映。

3、丑感：人对于价值率高差小于零的生理性价值的主观反映。

三、真善美的价值与情感的客观判断标准

传统的观点认为，真理的本质特性是主观与客观相符合，这只是从认识论的角度来定义真理。统一价值论认为，真理是一个价值范畴，只能从价值论的角度来定义真理，真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应，也就是说，能够产生正向价值的认识就是真理，主观与客观相符合只是真理的从属特性或非本质特性。

有人肯定会说，这是典型的“有用即是真理”的实用主义观点。其实，“有用即是真理”这个哲学命题本身并没有问题，关键在于要正确理解如下概念：“有用”的主体应该是社会而不是个体，是多数人而不是少数人；“有用”的时间范围应该是长远的而不是眼前的，空间范围应该是广泛的而不是狭窄的；“有用”的价值层次应该是多样的而不是单一的；“有用”的客观判断标准应该是社会生产力，而不是任何主观意志、主观欲望或理性观念。统一价值论认为，对于善恶价值、美丑价值来说，同样存在认识论和价值论两个客观判断标准，当两个客观判断标准发生矛盾与冲突时，认识论标准必须服从于价值论标准。

总之，社会的价值需要（或社会生产力的发展要求，或“有用”还是“没用”）不仅是检验真与假的客观标准，也是检验善与恶的客观标准，还是检验美与丑的客观标准。

例如，从认识论标准来判断，宗教是反逻辑的，不符合常理的，但从价值论标准来判断，它具有教化人、团结人、籍慰人、稳定社会等价值功能，因而能够长期存在下去，并经常得到许多有知识、有修养、有地位的人的信奉。

例如，从认识论标准来判断，武则天严重违背当时的封建伦理规范，是一个十恶不赫的坏女人，而慈喜则是一个相对规矩的女人，但是，从价值论标准来判断，武则天的政治行为大大促进了社会生产力的发展，而慈喜政治行为则严重破坏了社会生产力的发展，因此历史对于前者的评价远远高于后者。

例如，从认识论标准来判断，一些女人虽然长得漂亮，但如果她们心胸狭窄，自私堕落，则会从价值论的角度引起人们的厌恶感，必然使其美丽的外表大打折扣；。

由于美与丑的主观情感具有较大的主观随意性和偶然性，人们很难在美与丑的主观情感后面找出其客观的东西。事实上，美与丑的情感总是对某种类型客观价值的反映，都有其相应的客观原因，不存在任何脱离客观价值的、完全自发形成的审美观念和审美情感。当然，许多审美观念、审美情感是对客观价值的歪曲反映，有时甚至是颠倒的反映。例如，有些黄色书籍、黄色影片，虽然能给一些人产生主观上的感官刺激，但不能对个人劳动能力的维持和发展起任何促进作用，有时甚至起负面作用，不能因此而否认审美观念或审美情感与客观价值之间的对应关系。要正确判断某一事物的美丑性质，必须辩证地理解以下几对价值关系：长远意义上的美与眼前意义上的丑；全局意义上的美与局部意义上的丑；本质意义上的美与外表意义上的丑；客观意义上的美与主观意义上的丑。

四、价值需要是推动真善美情感发展与变化的根本动力

由于价值标准是判断真善美的最终客观标准，这就决定了人的价值需要是推动真善美事物发展与变化的根本动力，也是推动真善美情感发展与变化的根本动力，具体表现如下：

1、真善美情感的产生总可以找到其客观的价值动因。例如，有些沙漠地区是以女人的胖为美，因为胖女人意味着有更强的生存能力；曲线的女性身材往往有利于生殖活动，因而能够给人以美的感受。

2、真善美情感的变更总是以人的价值需要为基本根据。例如，“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，“饿死事小、失节事大”等有关婚姻方面的伦理规范随着社会的发展而逐渐淡化，这是因为封建社会的经济、政治与文化体制都是建立在家庭基础上的，家庭的稳定性对于社会的生存与发展至关重要，而现代社会的经济、政治与文化关系越来越远离家庭关系的影响，因此以牺牲妇女的生存与发展、自由与平等为代价以换取家庭与社会稳定性的伦理规范必然会逐渐消失。

3、真善美情感的运动与变化规律总是以价值关系的运动与变化规律为中心轴线。例如，某一个政治理论、政治口号能否得到社会的响应和民众的支持，关键要看这一理论能否符合人们当时的政治需要。

第二节 情感与经济

经济领域是生产财富的核心领域，是人类生存与发展的基础，是价值创造的主要来源，因而是人类情感发生与发展的主要策源地，也是一切情感矛盾与情感冲突的主要源头。

一、经济的价值本质

经济的价值本质：以市场需求为导向，通过调整和控制各种生产要素（生产资料、劳动力和科学技术等要素）的直接配置情况，以达到财富的价值增值的目的。

经济领域所增值的财富通常也是按照参与该生产过程的生产要素的价值量比例来进行分配的，它实际上只是实现了社会财富的第一次分配。

二、经济对情感的决定作用

情感是对价值关系的反映，价值关系的基本特征决定着情感的基本特征。由于经济关系是政治关系和文化关系的基础，经济价值是一切社会价值的基础，因此国民经济发展的基本状况在根本上决定着国民情感的基本特征。

一般来说，落后的、不发达的民族经济，将会产生落后的、不高尚的民族情感；封闭的民族经济容易产生自私自利、自我封闭、自高自大、因循守旧的民族情感；畸形发展的民族经济容易产生极端的、畸形的民族情感；长期处于停滞或衰退的民族经济容易产生悲观、颓废的民族情感；长期处于快速发展的民族经济容易产生乐观、积极向上的民族情感；长期处于受经济压迫地位的民族，容易产生敌对的民族情感。民族的劣根性与丑陋性在根本上产生于经济发展的落后性与缺陷性。因此，要提高全民族的情感素质，要培养大批高尚的仁人志士，在根本上必须大力发展社会生产力，改变落后的经济状态。

当然，经济对情感的决定作用不是绝对的，政治、文化、地理环境等因素也会对情感产生巨大的影响。在相同的经济条件下，因为政治、文化和地理环境上的差异，不同民族情感之间可能会存在很大的差异，落后的民族经济有时也会产生相对先进的民族情感，穷有“穷则思变”的积极情感；发达的民族经济有时也会有相对落后的民族情感，富有“富则思安”消极情感。

三、商品情感化和情感商品化趋势

商品情感化是指随着商品经济的不断发展，越来越多的精神类产品转化为商品，而且商品具有越来越强大的精神功能和心理功能，越来越朝着人的情感领域进行扩展与渗透，商品交换的具体内容也越来越朝着精神交流、情感沟通的领域发展。

情感商品化是指人的情感越来越受到商品经济的影响，情感的目标追求越来越来越明确地指向商品或金钱，人的情感体验和情感表达越来越依赖于商品或金钱。

商品情感化和情感商品化实际上指的是商品经济价值与个体价值之间的联系和作用越来越密切、深入和融合，它是商品经济体系发展的必然结果。

四、商品意识及其社会意义

社会意识产生于社会存在。商品意识产生于商品生产和商品交换等具体的商品经济活动，并随着商品经济活动的发展而发展，商品经济的客观内容及其发展方向在根本上决定着商品意识的客观内容及其发展方向。

在商品经济不发达的社会里，商品生产与交换通常处于不公平的、封闭的、无序的、低层次的状态，由此所产生的商品意识也通常具有相当程度的不公平性、地方保护性、无序性、自私性，给人的感觉是商品意识就是一种见利忘义、自私自利、斤斤计较、短期行为的不良意识。其实，这是一种偏见，当今社会的商品意识之所以存在这些缺陷，并不是商品经济发展的必然产物，恰恰相反，是商品经济发展不充分、不完善、不成熟的产物。

随着商品经济的不断发展，商品生产与交换将越来越朝着公平、开放、合理、有序、高层次的方向发展，这就越来越迫使人们反对不正当竞争，努力开放市场，强力冲击地方保护主义，严格规范市场的运作方式，不断提高产品质量，积极开发新产品，注重长期效应，反对短期行为，广泛采用国家技术标准，极力采用民主决策方式，大力节约自然资源，等等。不难发现，与商品经济相适应的商品意识包含着强烈的竞争意识、开放意识、公平意识、效益意识、法律意识、资源意识和科技意识等，此外，商品意识还是对平均主义意识、权力崇拜意识、身份等级意识、地方保护意识、行业垄断意识等的全面否定。由此可见，商品意识的加强具有重要的社会进步意义。

五、金钱意识及其社会意义

金钱是一种特殊商品，它在商品生产与商品交换过程中充当价值尺度、流通手段、支付手段、贮存手段和世界货币等角色。随着货币的使用功能和发行规模的不断增长，人的金钱意识必然会不断增强，这是商品经济发展的必然结果，也是商品意识增强的一种具体表现。

金钱意识加强的具体表现是：人对任何事物进行价值评价与价值判断时，总喜欢用金钱作为基本尺度；在权衡利益得失时，总会首先考虑金钱的得失；人际关系总是以金钱关系为主线；实现任何目的总是优先考虑采用金钱手段；习惯语言中总是有较多的与金钱相关的字眼。

在商品经济不发达的社会里，商品与金钱较多地与人的物质利益、短期效益和局部利益相联系，较少地与人的精神利益、长远效益和整体利益相联系；在商品经济成长的初期，旧的法律制度和伦理道德观念不相适应，新的相适应的法律制度和伦理道德观念又没有完全建立起来，在法律上和伦理道德上存在许多漏洞与矛盾，商品生产者与商品交换者时常通过非法的、非道德的手段来牟取暴利，各种形式的权钱交易、权权交易、出卖良心、出卖信任等行为在相当长的时间内伴随着商品经济的发展而发展，这样，金钱的获取往往与非法和非道德行为相联系，金钱意识经常与法律意识、道德意识相抵触，从而产生罪与恶的客观效果。不过，这只是暂时的现象。随着商品经济的进一步发展，商品交换朝着多元化、复杂化的方向发展，商品交换的等价逐渐由单方位的等价走向多方位的等价，并无限趋近于全方位的等价，商品市场也越来朝着公平、开放、有序、合理的方向发展，在此基础上所建立的商品意识或金钱意识就会逐渐消除片面性和消极作用，发展成为一种健康的、积极向上的社会意识。

六、情感经济及其主要形式

随着商品的心理功能与精神功能不断增强，商品越来越走向情感化，人的情感也越来越走向商品化，情感体验或情感消费逐渐发展成为一种越来越重要的消费形式，服务于人的情感需要的“体验式经济”或“情感经济”也随之发展起来，它是继“实物经济”、“服务经济”之后又一种重要的经济形式。情感经济的产业主要有：

１、心理咨询业。随着社会复杂化程度的提高，工作的知识密度和技术含量越来越高，劳动者虽然在肉体方面的劳动强度和劳动复杂度越来越低，但在精神方面的劳动强度和劳动复杂度越来越高，劳动过程对人的大脑产生的疲劳与伤害也越来越复杂；随着社会生产率的提高，工作节奏和生活节奏明显加快，人的精神紧张程度越来越高，由此产生的心理疾病也越来越普遍；随着社会开放性程度的提高，利益关系的变化越来越频繁，人与人之间的竞争越来越激烈，人的工作责任也越来越加重，由此产生的心理压力也越来越大，各种心理疾病也越来越严重；随着医学水平的不断提高，各种生理性疾病越来越容易治愈，心理性和精神性疾病逐渐地发展成为人类不可忽视的、难以治愈的主要疾病。以预防、治疗心理性和精神性疾病为主要目的的心理咨询业必然会发展起来。

２、感官刺激业。随着生活水平的不断提高，人的生活环境越来越优化，各种劣性的感官刺激越来越缺少，而劣性的感官刺激有利于提高人的反应能力，培养人的胆略、勇气和自信心，增强人的意志，提高人的情感承受能力，是人类生存与发展所不可缺少的，因此用于提供劣性感官刺激的产业必然迅速发展起来，如旅游历险业、野营野餐业、极限环境体验业、电子模拟历险业等。

３、礼仪业。随着人际交往活动的不断增多，人们参加各种婚庆、悼念、节日、开业、促销、慈善、道歉、纪念等活动越来越频繁，礼仪形式也越来越复杂多样，礼仪内涵也越来越深化，为礼仪业的发展提供了广阔的市场。

    ４、特殊场景业。随着人的精神生活的不断丰富，人对于难忘经历的重新体验、对于重要历史事件的回顾、对于世界名胜古迹的向望、对于外国风土人情的兴趣变得越来越强烈，由此促进了特殊场景业的迅速发展。

５、互动业。随着情感体验的进一步发展，人们不再满足于那些被动的、纯粹接受外界刺激的静态情感体验，而是越来越追求积极的、互动的情感体验，如参与少数民族的传统体育活动，实施互动游戏，亲自表演节目，从事手工制作，动态模拟飞机驾驶，参加野战军事演习等。

第三节 情感与政治

政治的价值本质：以权力对比为导向，通过调整和控制各种生产要素的配置规则，以缓解社会矛盾，降低社会内耗，协调各方关系，平衡各方利益，以调动各方的积极性，充分利用有限资源，以达到财富的价值增值的目的。政治的客观目的在于对经济价值关系进行控制和调整，政治相对于经济能够较深刻、较广泛、较持久地决定和改变人的利益关系，因而能够较深刻地、较广泛、较持久决定和改变人的情感关系。

一、政治情感与政治利益的关系

政治情感与政治利益的关系实际上就是主观与客观的关系，前者是以后者为基础，并围绕后者上下波动，后者可以对前者产生一定的反作用。

爱国主义情感产生于并且服务于国家对于个人的价值关系，前者是后者的主观反映。国家只有给人们以祥和、文明、自由和富裕，才会产生强大的凝聚力，才能激发人们强烈的爱国主义情感。如果国家对于个人在政治、经济及文化等方面的负价值大于正价值，那么个人的爱国主义情感就难以产生，即使产生了，也会逐渐消退。当然，爱国主义情感具有相对的稳定性，它的产生需要一个过程，它的消失同样需要一个过程。如果一个国家仅仅在某一个短暂的历史时期给国民带来灾难，并不会在根本上动摇国民的爱国主义情感，相反还会激发国民强烈的“国家兴亡，匹夫有责”的责任感。

人们对于某一政治事物（如政治信仰、政治主张、政治制度、政治党派或政治领袖等）所产生的情感，在根本上取决于这一政治事物的价值关系。社会主义和共产主义只有迅速有效地解放和发展社会生产力，实际地改善人们的生活水平，才能真正地、持久地、牢固地为人们所热爱，否则，仅仅依靠思想教育和舆论宣传所建立起来的情感是短暂和脆弱的。

人们对于政治权力、政治地位的亲和情感，在根本上取决于它所隐含的真实价值量，即取决于政治权力、政治地位的“含金量”。人们的“官本位”思想的严重程度往往取决于这个社会的官职“含金量”。

二、情感在政治中的作用

１、情感在舆论导向上的作用。政治家为了达到自己的政治目的，总是利用舆论工具对大众情感进行引导、控制和调节，使自己的政治主张和政治方针得到更多人的拥护。大众的政治热情一旦被舆论激起，就会相互感染、相互激化，从而产生强大的社会动力，导致特定政治事件的发生和发展。

２、情感在领导素质上的作用。领导的根本作用在于调节人的利益关系，因此他必须具有较强的情感感知能力、情感思维能力和情感处理能力，具体表现为：抱负远大、胸怀宽阔、意志坚强、有献身精神、敢作敢当、灵活善变、判断敏锐等。

３、情感在领导结构上的作用。政治团体的领导结构包括年龄结构、性别结构、性格结构、知识智能结构、情感素质结构等。在通常情况下，一个领导集团要想卓有成效地完成其政治使命，就必须具备综合的情感素质，既要有“老马识途”、稳重踏实、有崇高威望和丰富经验的老年人，也要有“中流砥柱”、善于应变的中年人，还要有奋发有为、精力旺盛、有开拓精神的青年人。

４、情感在领导方式上的作用。优秀的政治家应该有良好的口才和较强的应变能力，应该善于引导和控制群众的情感，仅仅依靠高压政策、不顾群众疾苦的领导方式是不能持久的，只有充分激发和引导群众的情感，充分利用群众的智慧和力量，才能获得巨大的政治能量。

５、情感在国际政治中的作用。爱国主义情感、民族自豪感、民族自尊心等能够加强国民的凝聚力，使国民努力地维护本国、本民族的利益。例如，日本战败后，其国民的民族自尊心受到了巨大的打击，这有利于加强日本国民的凝聚力，为今后的经济腾飞积累精神力量。各民族在宗教信仰、政治理论、文化传统、政治制度、经济需要等方面的共同点（或不同点），将会导致各民族之间产生亲和情感（或排斥情感），政治家或外交家可以根据自己或本阶级的利益需要，通过放大共同点和缩小不同点来解决或缓解民族矛盾，或者通过缩小共同点和放大不同点来制造或激化民族矛盾。

三、政治情感化与情感政治化趋势

与情感商品化趋势相对应，情感也存在政治化的趋势。情感政治化是指人的情感越来越自觉地、明确地靠近和指向政治事物，具体表现为：人们越来越关心政治事件，热心于了解政治理论和政治主张，发表不同政见，参与政治活动，选举政府官员，竞选政府职位，监督政府行为，评价政府政绩，投诉政府官员，抨击政府腐败，开展行政诉讼，越来越减少政治上的盲目信仰、盲目崇拜和盲目服从。

与商品情感化趋势相对应，政治也存在着情感化的趋势。政治情感化是指政治事物越来越融入人的情感，并越来越受人的情感因素的强烈制约，具体表现为：

１、政治理论、政治主张和政治口号越来越具有“人情味”。如“耕者有其田”、“天上为公”、“为人民服务”、“甘作人民公仆”等充分体现民众的利益需要和情感要求的政治主张和政治口号不断出现，并且越来越得到社会的普遍承认和拥护。

２、政权更替和竞争方式越来越具有“人情味”。以往的政权更替更多的是采用军事政变、武装暴动等方式，以后将逐渐变为民主选举产生，并且在政治竞选时，政敌不再相互谩骂、相互攻击，而是彬彬有礼、笑容可掬。

３、政治手段越来越具有“人情味”。政治手段逐渐从强制性统治发展成为协调性管理，最后趋向于服务性信息咨询。政治矛盾与政治冲突逐渐通过非暴力方式来解决，军队与警察等暴力机构的作用将逐渐消退。

４、政治决策越来越具有“人情味”。政治决策越来越民主化，不是少数人说了算，而是更多地采用民主表决的方式，透明度提高，民众的呼声越来越强烈地影响和制约着政治决策。

５、政策与法律的内容越来越具有“人情味”。精神赔偿得到法律的承认和保护，肖像权、姓名权、个人隐私权受到重视，结婚与离婚自由得到提倡，集会与游行自由、舆论自由、宗教信仰自由等得到认可，法律还确定了最长工作时间、最多工作周日、最低工资收入、最差劳动条件、最低工作年龄等劳动保护措施。

６、政策倾向越来越具有“人情味”。社会公益事业和慈善事业受到鼓励，妇女、儿童及伤残人的利益得到保护，社会保障体系逐渐健全，大量非盈利性精神文化产品的生产得到资助。

７、政策与法律条文越来越有“人情味”。随着政治体系的不断完善，政策与法律条文越来越具体化、明细化和精确化，越来越“婆婆妈妈”，以满足人们对于各种细微价值和细微情感的需要，以调节各种细微利益的矛盾与冲突。

８、民事、刑事和行政执法程序越来越有“人情味”。规范化的、文明的执法语言得到广泛使用，执法人员受到严格的行为约束，执法对象享有申辩权、申诉权和复议权，且有较长的宽限时间和较大的处罚方式的选择余地。

９、民事、刑事和行政的惩处手段越来越具有“人情味”。对惩处对象实施逼供和诱供将逐渐予以禁止，处罚的标准也将逐渐放宽，如刑事的死刑执行方式逐渐由绞杀、刀杀、枪杀改为毒液注射、安眠药注射等安乐死，最终将全部废除死刑。

10、政治家的形象越来越具有“人情味”。政治家变得更加平易近人、和睦可亲；政治家的语言将减少严肃而严厉的字眼，增加幽默风趣的字眼；政治家的指挥意识和管理意识削弱，服务意识增强。

11、军事与战争越来越具有“人情味”。军事与战争作为一种特殊的、暴力的政治手段也将变得越来越文明，不枪杀俘虏、不使用生物化学武器和大规模杀伤武器、不杀害平民、不破坏环境和文物古迹、不袭击民用设施、不允许未成年人参战等道德规范将得到普遍遵守。

政治情感化和情感政治化实际上指的是社会政治价值与个体价值之间的联系和作用越来越密切、深入和融合，它是社会政治体系发展的必然结果。

第四节 情感与文化

文化的价值本质：以理论依据为导向，通过调整和控制各种生产要素配置规则在理论上的系统性、观念上的认同性、意念上的连续性、情感上的可原性、数理逻辑上的相容性、自然法则上的和谐性和语义逻辑上的一致性，以规划社会目标、统一社会意志、协调社会行为、集中社会智慧，团结社会力量，以达到财富的价值增值的目的。文化的客观目的在于对经济价值关系和政治价值关系的控制与调整，文化相对于经济和政治能够最深刻、最广泛、最持久地决定和改变人的利益关系，因而能够最深刻、最广泛、最持久地决定和改变人的情感关系。

一、文化情感化与情感文化化趋势

与情感商品化、情感政治化的趋势相对应，情感还存在文化化的趋势。情感文化化是指一般人的情感越来越自觉地、明确地趋近和指向文化事物，具体表现为一般人越来越关心文化进步，参与文化活动，研究文化理论，发表文化观点，评价文化作品，提高文化素质。

与商品情感化、政治情感化的趋势相对应，文化也存在情感化的趋势，文化情感化是指文化事物越来越融入人的情感，并越来越受人的情感因素的强烈制约，具体表现在以下几个方面：

１、文化理论、文化主张、文化口号越来越具有“人情味”。越来越多的文化工作者提出和贯彻“文艺必须面向工农群众”、“文学只有面向大众才有生命力”、“观众就是上帝”、“读者就是父母”等能够充分体现民众利益需要和情感要求的文化理论、文化主张和文化口号。

２、文化变更和竞争方式越来越具有“人情味”。以往，不同形式、不同派别的文化具有较低的相容性，彼此的变更与竞争往往是相当残酷、尖刻和激烈的，尤其是不同宗教之间、不同伦理道德之间、不同政治意识之间的竞争往往具有很强的火药味。随着社会关系开放性的不断发展，不同文化形式越来越和谐共存、相互融合、友好竞争、共同发展。

３、文化控制手段越来越有“人情味”。文化控制手段逐渐从强制性灌输发展为感染性宣传，最后趋向于服务性咨询。对于文化的各种强制性限制手段将会逐渐消退，文化发展将会有越来越宽松的社会环境。

４、文化形式越来越有“人情味”。文化形式越来越世俗化，各种通俗歌曲、大众文学、民间艺术、世俗刊物等应运而生，许多高雅文化逐渐“放下架子”、“走下象牙塔”、面向大众。

５、文化内容越来越有“人情味”。随着文化体系的不断完善，文化越来越具体化、细腻化和精确化，以满足人们对于各种细微价值和细微情感的需要。

 文化情感化和情感文化化实际上指的是社会文化价值与个体价值之间的联系和作用越来越密切、深入和融合，它是社会文化体系发展的必然结果。

二、情感与伦理道德

伦理道德的本质是通过调节和控制人的行为规范来调节人的利益关系，使之符合社会生产力发展的需要，因此伦理道德与情感有着密切的联系，这种联系表现在以下几个方面：

１、道德规范约束和控制着人的情感。任何道德规范都存在两面性，既压抑和控制一部分人的情感又保护和发展另一部分人的情感，既压抑和控制人在某一方面的情感又保护和发展人在另一方面的情感。

２、道德规范的维持和发展以情感为动力。人的道德情感是维护道德规范的卫士，所有违反社会道德规范的人和事都将受到社会成员的痛恨与谴责，道德情感的发展有力地推动着道德规范的发展。

３、道德规范善与恶的判断以情感为主观尺度。同一道德规范对于不同的人将会产生不同的利益效应，受益者将会千方百计地维护它，受害者将会千方百计地诋毁它。

情感与伦理道德的关系实际上就是个人利益与公众利益的关系，道德规范对于个人情感的约束和控制在本质上就是公众利益对于个人利益的约束和控制，情感对于道德规范的维持和发展在本质上就是个人利益对于公众利益的驱动，情感作为道德规范善与恶的主观尺度在本质上就是利益（或价值）作为道德规范善与恶的判断标准。

三、情感与宗教信仰

宗教是一种特殊的文化形式，过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性、危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性、有益性和客观性。

1、宗教情感的价值根源。宗教情感来源于客观存在，是对特殊价值事物的主观反映。从表面上看，宗教情感所指向的对象是神灵，而神灵是人间不存在的、纯粹虚构的东西，但这并不表明宗教情感所反映的客观内容也是纯粹虚构的东西。事实上，神灵在本质上就是各种自然力量和社会力量的化身，神灵的意志在本质上就是各种自然规律和社会法则的具体体现，神灵的行为方式在本质上就是各种自然现象和社会现象的表现方式，神灵对于人的行为所要求的禁忌在本质上就是各种自然力量和社会力量对于人的行为所形成的限制，神灵的审判、约束和惩罚在本质上就是自然界和人类社会的审判、约束和惩罚。当人朦胧地感觉到某种自然力量或社会力量的作用而又不知道这种力量产生的内在机理时，只能想象是神灵的力量。由此可见，虽然宗教情感所指的对象（上帝、真主、诸神等）是虚构的，但它所反映的客观内容是社会现实的价值关系，上帝、真主、诸神等只是作为社会利益的替身而存在，只是统治阶级的利益在其中占有较大的比重。

2、宗教情感的表现形式及其价值本质。个人利益与社会利益之间的联系是复杂多样的，在此基础上所产生的宗教情感也是复杂多样的，其中最典型的有六类：一是对神灵权威的敬畏感，它是自然力量和社会力量的约束性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉为自己或他人设置各种行为禁忌，并使自己和他人严格在自然规律和社会法则所限制的范围内活动；二是对神灵万能的惊异感，它是自然力量和社会力量的强大性在人的心目中所产生的反映，它是人对巨大的自然力量、壮观的自然景象、神秘的自然变化、复杂的社会现象所产生的惊奇与迷惑，它使人自觉地、积极地听从服从自然规律和社会法则的安排；三是对神灵存在的依赖感，它是人对于自然和社会的依赖性在人的心目中所产生的反映，使人能够积极地维护自然的生态平衡，自觉地、积极地把个人利益与他人利益或公众利益紧密地联系在一起，以增强个人对于社会的凝聚力；四是对神灵审判的罪恶感，它是自然法则、社会法律和社会道德规范对于人的行为活动的决定性在人的心目中所产生的反映，使人自觉地用自然法则、社会法律和社会道德规范来检查自己的错误，忏悔自己的恶行，忍受社会的压迫，从而自觉地服从社会利益的需要；五是对神灵交往的神秘感和期待感，它是自然力量和社会力量对于人的融合性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉把自己融入大自然、回归大自然，人本身属于自然界的一部分，人的任何行为归根结底是自然物质的复杂运动形式，人的最初出发地是自然界，最终归宿地也必然是自然界；六是对宗教理想的虔诚感，它是人生的价值目的性在人的心目中所产生的反映，它使人的一切行为自觉不自觉地服务于人生的最终价值目的，宗教理想的核心是与神灵合一，灵魂得救，永享天国之乐，这些唯心主义的内容实际上蕴含着唯物主义的本质，由于宗教理想集中了宗教的精髓，体现了宗教信徒的根本追求，因而对教徒的诱惑力最大，最能激发他们的强烈情感和牺牲精神，许多宗教狂热往往都是在实现或保卫宗教理想的名义下兴起的。

3、宗教的本质。宗教是理论化和系统化的伦理道德，它以“上帝”、“真主”、“天公”、“诸神”等神秘偶像的意志为一条逻辑主线，把各种零碎的、具体的道德规范以及各种自然规律和社会法则联系起来、统一起来，这些神秘偶像实际上就是社会利益（特别是统治阶级利益）的化身。总之，宗教的本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。

4、宗教情感的社会功能。宗教的“原罪论”有助于预先设置负向情感，从而提高人对于痛苦、挫折与灾难的心理承受能力；“功名虚无论”有助于降低人对于功名的情感强度，从而缓冲人与人之间的利益冲突；“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力；“生死轮回论”有利于降低人对于死亡的恐惧感，使人能够坦然地面对死亡，从而降低人在死亡过程中可能产生的负价值；“天堂地狱论”有助于人树立对死后虚拟正价值的向望和对虚拟负价值的恐惧，从而协调和解决个人利益与社会利益之间的矛盾；“神灵意志论”有利于人平衡功利心态，解释人生痛苦，寻找精神寄托。

5、宗教的历史作用。宗教在不同的社会历史条件下分别扮演着不同的角色：宗教通常发源于下层群众，是他们摆脱苦难、对抗统治的一种“出路”，但到后来逐渐演变为统治阶级用以煽动宗教狂热、奴化下层群众、神化统治政权的工具；宗教最初包容着大量的科学、文化、艺术等内容，并对其发展和传播起了巨大的推动作用，科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化出来的历史，哲学是从宗教学中分离出来的，物理学和化学则是从哲学中逐渐分离出来的，许多文学艺术形式如文字、诗歌、舞蹈、雕塑、绘画等都随着宗教的发展而发展，许多宗教人员同时又是科学研究人员，因此从某种意义上可以说：“宗教是科学的母亲”，没有宗教就没有今天的人类文明，没有宗教就不可能有发达的科学技术和文化艺术。但是，随着科学的进一步发展，宗教对于科学的容纳能力越来越差，宗教的虚假外壳越来越暴露其致命的弱点，宗教逐渐蜕化成为科学技术发展的破坏性力量。

四、情感与科学技术

科学技术作为一种特殊的文化，对人类的生存与发展具有十分重要的意义。科学技术是一种特殊的生产要素，融入其它基本生产要素（即劳动力、劳动资料和劳动对象）之中，并对其它生产要素产生杠杆作用或放大作用，因此科学技术是第一生产力，是社会生产力得以迅速发展的根本性动力，同样是情感发展的根本性动力。科学技术对于情感的作用主要表现在：

１、增加正向情感。科学技术促进了经济的发展，提高了价值的增长速度，全社会正向的情感总量要大于负向情感的总量，因此人将变得更加愉快和开朗，生活将变得更加充满阳光。

２、引发新情感。科学技术开辟了新的生产领域和消费领域，引发了新思潮、新情感、新时髦，人将享受前所未有的、丰富多彩的生活乐趣，同时人又要忍受着前所未有的痛苦与危险，遭受着从未有过的烦恼，如环境污染的扩展、资源损耗的加剧、生态平衡的破坏、人口数量的激剧膨胀、大规模杀伤武器的军备竞赛等不断强化了人对于自身生存的危机感和忧虑感。

３、改变情感特性。科学技术的研究与学习可以改变人的情感特性。科学技术往往要求对客观事物的认识有较高的精确性与客观性，因此研究与学习科学技术有利于培养人严谨和客观的工作作风。长期从事科学研究的人，有良好的求真务实的精神风貌，不容易主观意气用事，而且在物质生活方面比较朴素，精神生活方面比较高尚。科学技术的新思路、新发现、新理论可以开阔人的情感视野，陶冶人的情操，调整人的价值观，减弱人对于许多自然现象的神秘心理与恐惧心理，同时诱发人对于自然现象的好奇心理。

４、实施情感监测。科学技术的实验仪器可以对人的情感进行监控与测量。例如，测谎仪就是根据人在说谎时因神经紧张而产生的某种生物化学反应进行测量的。

５、实现情感调控。科学技术的实验手段与化学物品可以改变人的内外分泌系统以及大脑神经系统的功能状态，从而调控和改变人的情感。人体基因决定着人的形态与结构，对人的基因进行改造不仅可以优生优育，还可以完善人的心理素质，增进善良，减少自私，避免凶杀、抢动、强奸等破坏性行为；人体中有许多种酶和激素，可以影响和制约着人的认知、情绪与意志；某些精神性药物可以激发和控制人的情感。

6、实现人工情感。随着科学技术的不断发展，人类已经在人工智能方面取得了突飞猛进的发展，并不断朝人工情感（或情感计算、人工心理）方面进军。建立一个全新的情感理论，并在此基础上建立出情感的数学模型，实现情感的数字化和程序化，从而制造出真正意义的情感机器人，已经为期不远了。

第五节 情感与艺术

艺术是一种很重要、很普遍的文化形式，有着非常复杂而丰富的内容，与人的实际生活密切相关。艺术作为一种精神产品，具有无限发展的趋势，并在整个社会产品中占有越来越大的比重。艺术价值是很重要的精神价值，其客观作用在于调节、改善、丰富和发展人的精神生活，提高人的精神素质（包括认知能力、情感能力和意志水平）。

一、艺术的价值本质

艺术的本质就是通过某种特定的媒介符号如绘画、诗歌、音乐、舞蹈、小说、戏剧等来反映和描述事物及其价值关系的运动与变化过程，从而对人的情感、知识和意志进行交流、诱导、感化和训练。

艺术的价值内容可分为三个层次：物（价值物）、境（价值关系）、理（价值规律）。艺术所产生的精神境界也可分为三个层次：最浅的艺术境界是模写，它是用直观感觉和相对独立的思维来反映现实的价值物；第二层艺术境界是联想，它是用联系的观点、整体的观点来反映价值物之间的联系；最高的艺术境界是抽象，它是用理性的、辩证的观点来反映价值事物的内在规律性。

艺术的形式根据它所使用的物质媒介可归结为“言”、“声”、“象”：言是指文学语言，声是指声音，象是指感性的视觉形象。绘画就是通过色彩、线条描绘具体的可感知的形象来表达感情；诗人把许多抽象无形的东西比喻为现实生活中可感知的景物形象，使读者理解和感受到诗人所体验到的感情；音乐是通过音阶、音调与和声来反映人的现实生活和情感世界；舞蹈是以人体的姿态动作来展示某种价值事物及其情感反映。

艺术的欣赏就是人对艺术品的价值进行发现和寻找，是欣赏者、创作者及表演者之间的情感交流与情感共鸣。在艺术欣赏过程中，作者或表演者用动作、色彩、声音以及言词把自己所曾经体验过的感情表达出来，以感染观众或听众，使别人体验到同样的感情。艺术欣赏所产生的情感从表面上看具有超功利性，但它不是对功利性的否定，而是对功利性一种更为广泛、更为深刻的肯定。

二、艺术作品价值特性的三大要素

艺术作品的价值特性取决于三大要素：

1、作品的品质特性。艺术作品的品质特性主要表现在：形象反映的现实性和典型性，艺术效果的感染性，隐含思想的深刻性以及物质材料手段运用的完善性。艺术作品只有充分利用特有的艺术规律，诱导和感染观众或听众的情感，才能达到理想的艺术效果。艺术作品所反映的生活内容往往是典型事例和理想化模型，有些甚至荒诞不经，它只是对实际生活的一种折射。脱离现实的艺术作品是没有生命力的，只有来源于生活又能有效地指导生活的艺术作品，才具有强大的生命力。艺术作品所反映、所隐含的思想越深刻，其社会价值就越大，其艺术层次就越高。

2、作品的欣赏环境。同样的作品在不同的自然环境下将会体现出不同的价值，高雅艺术的欣赏往往需要宁静、祥和和优雅的环境，周围的一草一木、一动一静往往都或多或少地影响高雅艺术的欣赏效果。同样的作品在不同的社会环境和社会历史时期将会体现出不同的价值，某一民族最为推崇的音乐往往不容易为其他民族所认可，某一时期流行的音乐往往在另一时期被人们所遗忘。

3、欣赏者的品质特性。欣赏者的品质特性包括审美态度、审美能力、心理状态和生理状态。有效的欣赏者首先要具备基本的欣赏素质，具备“有音乐感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”，具有对艺术作品的感受能力、理解能力、鉴别能力等，具有一定的艺术修养、审美情趣和实际生活经验。只有经过良好的艺术熏陶，才能对艺术这种特殊“语言”进行理解，只有经常与作品特别是优秀作品打交道的人，才能寻到艺术境界的幽胜与甘甜。有效的音乐欣赏者要求有较高的感觉音高、音色、音强、音质、旋律与节奏的能力；有效的戏剧、电影欣赏者要求综合发挥其视、听感官的作用，去感知形体、语言、动作、画面、色彩和音响。

其次，欣赏者要有良好的心理状态和生理状态，从而把自己的感觉、感情、想象、理解等心理因素充分调动起来参与艺术欣赏。显然，一个饥肠辘辘的穷人和一个忧心忡忡的富人都不会对艺术作品感兴趣的。任何人都有自己特定的艺术价值取向，艺术作品的价值在很大程度还取决于欣赏者的审美态度。

三、艺术的功能特性

艺术具有三大功能：生理功能、心理功能与精神功能。

１、生理功能。由于艺术品不同的色彩、音调、布局、动作设计可以使人产生不同的生理反应，优秀的作品往往能够有效地运用某些自然规律和人的生理规律对艺术作品的基本要素进行合理设计，使之产生最佳的生理效果，使人在欣赏过程中得到充分的放松与休息，使人在生活和工作过程中所产生的生理紧张和肉体疲劳逐渐得以消除。

２、心理功能。人在生活和工作过程中，通常会产生某种心理压抑，如果心理压抑得不到正常的发泄，就可能产生某种心理障碍和心理疾病，甚至酿成严重的心理变态或人格分裂，如果能量积滞过大，会引发不合社会规范的、反社会的发泄方式，造成巨大的社会破坏。艺术欣赏能够给人提供合乎社会准则和要求的心理压抑的发泄机会，以实现人的心理平衡。艺术欣赏还有利于提高人的心理承受能力，因为艺术作品如果表现和反映了社会价值关系的巨大变动，通过认同与共鸣，可以引发欣赏者强烈的情感波动，使欣赏者经历巨大的心灵痛苦和折磨，从而对欣赏者进行了一次次情感锻炼。此外，艺术欣赏还可以提高和增强人的情感的细腻性、敏感性和灵活性。

３、精神功能。高雅艺术作品往往表达了人的高尚信念与可贵品质，而这恰恰直接或间接地体现着社会的整体利益和长远需要，隐含着对人间真善美的高度赞扬和对假恶丑的深刻揭露和无情批判。高雅艺术作品通常可以加强人的社会责任感和道德良心，消除人的冷漠与封闭，激发人的生命活力和进取心，开阔人的心胸与眼界，树立人的崇高理想，净化人的心灵，升化人的人格，提高人的意志力与自信心。人与人的利益关系本来就存在种种隔阂，有着太多难以启齿的隐情，无法进行自由的宣泄，艺术使人成为某种交流活动或集体仪式的参与者，从而起到沟通人的思想，深化人的友谊的作用。此外，艺术欣赏还可以看作是一种智力训练，用以提高人的智力水平。

四、艺术的思潮与流派

在不同的社会历史时期，人的价值关系有着不同的基本特性，用以反映时代价值关系的时代艺术也将表现出不同的基本特性，从而产生不同的艺术思潮和艺术流派。

（一）     原始艺术与现代艺术

原始艺术具有生硬性、纯真性、力感性和野性，这既是因为原始价值关系通常是低级、粗浅、简单、直接和本能的，又是因为当时人的认识能力非常有限，只能采用粗浅、简单、直接和机械的艺术形式来反映和描述周围存在的客观事物。

现代艺术具有高级性、细腻性、复杂性和理智性，这既是因为现代的价值关系通常是高级、深刻和复杂的，又是因为人们的认识能力不断提高，可以采用高级、深刻、复杂和辩证的艺术形式来反映和描述周围存在的客观事物。

（二）现实主义与浪漫主义

现实主义就是以事物的存在状态为基本视点，来观察和分析事物的运动与发展变化规律；浪漫主义就是以事物的联系状态为基本视点，来观察和分析事物的运动与发展变化规律。这两者有着不同的侧重点：前者重视现实状态，后者重视联系状态。

现实主义通常着眼于事物的具体性和特殊性，只能认识具体的、个别的事物，不能认识抽象的、普遍的事物。浪漫主义通常着眼于事物的抽象性和普遍性，并对事物进行抽象和归纳处理，各种浪漫主义艺术形象具有一定程度的自主性和随意性，它撇开现实生活的具体形式、具体内容，而不受具体逻辑条件的约束，把一些粗俗的、低级的东西忽略掉，揭示人类心灵深处最深刻和最富暗示性的东西，使艺术创作变成一种创造性的冒险历程。

在原始社会，人的生存完全依赖于自然环境，人只能被动地适应世界，人的价值关系是简单而稳定的，只需要通过直观感觉就可以反映出来，这时最为有效的艺术方式就是以事物的存在状态为基本视点的现实主义。随着社会生产力的发展，人对于自然环境的直接依赖性逐渐减弱，人不仅能主动地适应世界，而且能积极地改造世界，人的价值关系发展成为复杂的、多变的价值关系，需要通过逻辑思维才能准确地反映出来，这时最为有效的艺术方式就是以事物的联系状态为基本视点的浪漫主义。

当社会处于快速发展状态时，人的价值关系也处于快速发展之中，这时浪漫艺术较为流行；当社会处于相对稳定状态时，人的价值关系也处于相对稳定之中，这时现实主义艺术较为流行。不过，艺术的发展与它所反映的价值关系的发展往往是不同步的，通常要滞后一段时间，因此艺术的思潮和流派通常要相对滞后于它所反映的价值关系的发展步伐。

五、艺术的具体形式

    艺术有许多具体形式，每一种艺术形式对应着反映某种特定的价值关系。

（一）小说与散文

小说的价值本质是以时间为序列、以某一人物为主线，非常详细地、全面地反映社会生活中各种角色的价值关系（政治关系、经济关系和文化关系）的产生、发展与消亡过程，非常细致地、综合地展示各种价值关系的相互作用，其中爱情小说的价值本质是反映两性之间恋爱、婚姻与家庭关系的演变过程。

散文的价值本质是以某一事物（包括人、物及事件）为主线，较为粗略地、单方位地阐述该事物的价值关系及其变化过程，较为突出地表达作者对该事物的看法、评价、联想、抒情及寓意。

小说与散文的作者必然有意无意地把自己的价值观念与价值标准灌入其中，或多或少地向读者敝开自己的心灵，注入自己的热情，倾诉自己的衷肠，刻画自己的性格，描述自己的人生，只有当作者的价值观念与价值标准同时代的脉搏相吻合、同大众的呼吸相联系，才会在读者心中激起强烈的共鸣。

（一）     绘画与雕刻

绘画的价值本质是以色彩、线条、阴影等要素在平面上造型，用以反映图像所表达的事物的价值关系。雕刻的价值本质是以色彩、线条、阴影等要素在立体上造型，用以反映雕像所表达的事物的价值关系。只有当绘画与雕刻作品所反映的价值关系迎合人们的心态、符合时代的需要，才能得到社会的赞许。

    各个门类的艺术都有自己的艺术语言及其组织结构，绘画的艺术语言主要是色彩、线条、光的明暗，其组织结构有构图、安排、布局等，分别反映着特定的主观情感或客观价值。

1、构图。构图的尺寸、对称性、均衡性和节奏感等反映着一定的主题思想。均衡与对称容易突出重心，并给人以平稳的感觉，非对称与非均衡给人以无限变化的感觉。横向线条的构图给人以安闲、和平和宁静的印象；斜线的构图表现一种激烈运动和不稳定的感觉；金字塔形的构图暗示稳定、完整、安全、牢不可破的感觉；螺旋形的构图表明剧烈运动；锯齿形的构图包含着痛苦、紧张、困难险阻；“V”字形的构图表示不稳定、危险；圆形的构图给人以圆满、完美、和平、宁静。

2、色彩。不同的色彩可以表达不同的价值关系：黄色是所有色彩中最能发光的色彩，是一种突出发展的色彩，它的正面涵义有爱情、崇高、辉煌、华美、高贵、明朗、欢乐、期待、思念、才能、知识、聪明、智慧、光明和宁静，它的反面涵义有奸淫、嫉妒、叛逆、怀疑、忧郁、色情、传染病、羞辱、藐视、不信任、缺乏理智等；红色是一种突出变化的色彩，它使人联想到火、血、革命，它的正面涵义有庄严、热烈、刺激、兴奋、革命、王权，它的反面涵义表示恐怖等；蓝色是一种突出平静的色彩，蓝色是收缩、内向、冷淡的色彩，它的正面涵义有信仰、不朽、清凉、宁静、安定、纯洁、清白、平静等，它的反面涵义有抑郁、悲哀、空虚、阴冷、迷信、恐怖、痛苦与灭亡等；绿色是一种突出生命的色彩，它介于黄色与蓝色之间，它的正面涵义有生命、新生、春天、希望、丰饶、充实、平静、青春、安全、满足等，它的反面涵义有绝望、堕落、衰退等；紫色是一种突出神秘的色彩，它的正面涵义有虔诚、稳定、光明等，它的反面涵义有沮丧、忧郁、悲悼、死亡、混乱、迷信、恐怖等；白色是一种突出单调的色彩，它的正面涵义有纯洁、庄严、隆重等，它的反面涵义有罪恶、恐怖、哀悼等。

黑与白是清晰对比色，黄与紫是明暗对比色，蓝绿与红橙是冷暖对比色，对比色之间可以形成强烈对比，使人产生一种力量的对立感与界线的鲜明感。红与绿、黄与紫、蓝与橙是互补色，用以引发和满足人的平衡感；色彩的调和可分为两色调和、三色调和、四色调和和六色调和，色彩的调和意味着力量的平衡与对称，使人产生一种和谐感与安全感。

光线可以表现物体的立体感、轮廓和空间，可以润饰人像，使人显得年青或苍老、美丽或丑陋；可以使环境显得温暖、舒适或寒冷、简陋，也可以使环境变大或缩小；可以强调重点内容，突出主要人物。

（二）     音乐与歌曲

音乐的价值本质是以声音的音调、音阶、节奏及旋律等要素在音响空间进行有序组织，用以概略地、抽象地反映事物的价值关系。歌曲的价值本质是在音乐的基础之上配合以语言，用以更详细地、更具体地反映特定事物的价值关系。

音乐和歌曲的价值作用有两点：一是生理性作用，它对人的植物神经产生影响，以改善或影响人的心脏机能、呼吸频率、血压和内分泌功能，一定的音响可以诱发不自觉的神经效应，音响强度超过60分贝时，这种神经效应不再受人的自我意志的控制，使人近乎于心醉神迷；二是精神性作用，它对大脑中枢神经产生影响，激发大脑皮层的各种兴奋灶，使人产生对于相关事物的联想，从而改善或影响人的心理状态与精神状态。

    （四）诗与诗歌

诗与诗歌的价值本质是以简单、精炼、富有情感、讲究韵律的语言按照一定的逻辑思路进行有序组织，用以反映特定事物的价值关系。

诗和诗歌是一种注重情感而不注重现实的艺术，即是一种注重价值关系而不注重事实关系的艺术。有些诗和诗歌表现情感十分真切和强烈，而对于客观事物的描写则十分含糊，这种含糊不是给欣赏者造成限制，而是给欣赏者提供了广阔的想象空间。诗和诗歌是断续的，小说和散文则是连续的。诗的欣赏实际上就是读者对于诗人情感经验的“探源”，是读者对诗人所经历或所构思的价值关系系统的演变过程的追朔。当然，这种探源和追朔只能顺着诗和诗歌本身所指示的轨道进行，而不是对诗人原有情感的复述，并在一定程度上产生变异与创造。由于诗和诗歌在形象细节上的描述存在着明显的朦胧性、多义性和多解性，因此不能死板地进行解释，允许灵活地、多样地进行解释。写诗不能太实，读诗不能太死，追求新奇特符合诗的规律，一首好的诗或诗歌能够把话说得使人充满惊奇感、新鲜感和灵活感。

欣赏诗和诗歌是人的一种需要，它可以使人变得崇高，让人活得聪明，让人变得善良而富有同情心，引导人走出无知与愚昧。当你的内心世界处于不平衡状态时，它起一种平衡调节作用；当你悲痛的时候，它同情并安慰你；当你欢乐的时候，它与你同享；当你感到空虚的时候，它使你充实。

    （五）舞蹈

舞蹈的价值本质是以一系列高度程式化和概括化的表情动作进行有序组织，用以反映特定事物的价值关系。

舞蹈以一系列身体动作来展示心灵、表达情感，它主要来自于日常生活中的情感动作和体貌姿态，并对其进行概括和提炼。经过精心选择和组织之后，舞蹈动作不再是自然的复写，而是比拟和象征性的；不再是松散的、断续的，而是富有“有机统一性”和“节奏性”的；不再象自然表情动作一样仅具有一种价值特征，而是概括体现了生活中各个层次、各个方面的多种价值特征。舞蹈动作已经完全不同于人类习惯的表情动作，它包含着一系列高度形式化和风格化的身体姿态动作，成为舞蹈的基本“词汇”，构成了特定的舞蹈语言。

    （六）戏剧

戏剧的价值本质是对一系列典型的生活片断进行有序组织和修饰加工，并在舞台上进行表演，用以反映戏剧角色所拥有的价值关系。

戏剧是人类生活中那部分最活跃、最富有生命力的东西的提取物和夸张物，它浓缩了社会，浓缩了人生，浓缩了重大历史事件的发展过程。戏剧中的悲欢离合实际上就是人际间价值关系的变化过程。戏剧直接使用了人的表情、表意动作和语言，把日常生活中一切不能创造意味的东西清除掉，只留下那些饶有趣味的和高度象征性的东西，修改、强化、突出后转化为程式化的姿势语言。演员是剧作家作品的主要解释者，他不是表现自己的情感，而是表现作品角色的情感。

戏剧通常集音乐、歌曲、小说、舞蹈、绘画等艺术形式于一体，采用了高度程式化的语言、表情、动作、服饰、背景。不同的剧种因不同的地理环境、风俗习惯与历史条件而表现出不同的风格。例如，越剧显得清秀，评剧显得泼辣。昆剧是在士大夫阶层的培育下发展起来的，从而形成了词句文雅、轻歌曼舞的风格；秦腔是在农村演出条件下发展起来的，从而形成了粗犷激昂的演唱风格。

（七）书法

书法的价值本质是对文字的行与行、字与字、笔划与笔划以及每一笔划的长短、大小、走向等进行布局，用以反映某种特定的价值关系。

不同的书体可以分别显示出方劲、厚重、秀逸、精整等风格，如参差错落的草书给人以飞动之感，布局极不规则的狂草书体给人以活泼的感觉。字与字，行与行之间的布局可以显示出特有的风格，松者给人以舒放疏朗之感，紧者给人以茂密丰满之感。用润笔写成的字给人以温雅或丰腴之感；用渴笔写成的字给人以苍劲、粗犷及悲痛之感。运笔落墨准确有力，能够显示出笔法雄壮，以至力屈万夫。书法能显示一个人的性格，或间接地反映出一个人的感情状态，即所谓“文如其人”，不同书体、布局与着墨可以分别显示出一个人的雄壮与秀丽、严谨与飘逸、乐观与悲切的性格或感情状态。

（八）建筑艺术

建筑艺术的价值本质是对建筑的结构布局、形状大小、色彩光泽、材质特性、装饰点缀等进行有序组织，用以反映建筑物本身所拥有的价值关系。

歌德说：“建筑是凝固的音乐”。不同的建筑可分别表现雄伟、壮丽、尊严、肃穆、深邃、清新、雅致、纤弱、质朴、开阔等特性。

（九）影视艺术

影视艺术的价值本质是对各种境头画面进行有序组织，用以反映故事情节中各种人物所拥有的价值关系。

故事与情节不能混淆在一起。故事是事实认识的角度来反映事物的运动轨迹；情节是从价值认识的角度来反映事物的运动轨迹。对故事与情节的描述既可以采取客观视角（以第二、三人称），也可以采取主观视角（以第一人称）。其中，客观视角侧重于如实描写生活，具有较为开阔的视野，便于揭示复杂的社会生活；主观视角则侧重于作者或作品中主人公感情的抒发，具有较独特的个人视野，便于发掘人的内心世界。

第六节 当代人的情感走势

随着社会生产力的发展，人的价值关系将会朝着多样化、深层化、细致化、动态化、灵活化、相关化、精确化、理性化的方向发展，情感作为价值关系的主观反映，也必然会朝着相同的方向发展，主要体现在以下几个方面。

（一）情感多变性在加强，情感稳定性在削弱

“愚忠式”的爱情和“铁哥们式”的友谊越来越少，朋友之间、亲戚之间乃至夫妻之间的情感会随着离别时间的增长而迅速降温，人越来越容易接受新生事物，越来越容易见异思迁、喜新厌旧。其价值根源是：随着社会复杂化程度的提高，人的利益关系越来越复杂多变，不得不灵活地变换和调整自己的情感，以适应价值关系的变化，并且建立广泛的社会关系网，人与人之间稳定而深厚的价值关系具有越来越低的价值率，从而逐渐被无情的社会规则所淘汰。

（二）情感掩饰性在增长，情感真率性在下降

通过语言、文字、表情所表达的情感与人的内心情感存在着越来越大的差异，人越来越善于掩饰自己的情感，很少直接表露自己的情感。其价值根源是：随着价值关系的不断广泛化、多样化、复杂化和深层次化，各种价值关系的建立和发展越来越容易受到周围其它价值关系的影响和制约，这就需要在一定程度上对各种价值关系的真实情况、价值手段与价值目的进行掩饰和欺骗，以尽可能地排除他人的干扰与破坏，减少他人的竞争，争取他人的帮助。不过，情感虚假性的增长是从绝对值的角度而言的，从相对值的角度而言并非如此。

（三）情感针对性在加强，情感模糊性在削弱

人与人的交往目的越来越明确而具体，情感的价值针对性也越来越加强，爱得越来越明白，恨得越来越具体：爱某人的相貌可能具体到五官、身材、身高、皮肤，欣赏某人的文凭或才能可能具体到表演才能、体育才能和文学才能，喜欢某人的工作可能具体到工作单位、职业、工作岗位和领导职务，看上某人的财富可能具体到住房、存款、车子，请某人吃顿饭就是求他解决什么具体问题等等，都是非常明确的、清清楚楚的。其价值根源是：随着价值关系的不断发展，价值形式越来越丰富多彩，各种价值形式的相对差异越来越显著，情感的模糊性将会产生越来越明显的价值偏差和行为偏差，给人的生存与发展产生越来越严重的危害，人只有不断提高情感的针对性，才能达到最佳的行为效率。

（四）情感互感性在加强，情感独立性在削弱

人的情感越来越容易被他人所感化，越来越追随潮流、赶时髦。在不同的社会历史时期，流行的求偶审美标准分别指向身高、学历、职业、财富等，流行的服饰审美标准分别指向不同的式样、花色、布料。其价值根源是：随着社会生产力的发展，人与人的价值联系越来越频繁而多变、广泛而深入，各种价值关系之间具有越来越大的相干性，从而使人的情感具有越来越大的相干性。

（五）情感个体性在加强，情感群体性在削弱

人的乡土观念、宗族观念、阶级观念等逐渐衰减，人对群体的依附感逐渐削弱。其价值根源是：随着社会分工的不断发展，社会组织的不断分化，每个群体只能满足人在某个方面的要求，而不能满足人的所有要求，人可以同时生活和工作在几个不同功能的群体之中；他同时可以有多份工作，或者可以从多个群体中选择一份工作；他同时可以有多种业余爱好，或者可以从多个群体中选择一个爱好；他可以参加多种形式的政治组织、经济组织和文化组织，而每个组织只能从某个方面与个人建立利益联系，并且只能从某个方面对他产生约束作用；每个群体对个人利益的影响不再起决定性的、生命悠关的作用；群体之间的开放性也越来越大，人员对流、物质对流、信息对流、能量对流越来越显著、频繁，每个群体对个人的约束力越来越下降，群体与个人的利益联系越来越具有短暂性、偶然性和多变性；群体的命运不再唯一地决定个人的命运，群体的消亡并不意味着个人的消亡，人可以重新组合成新的群体，或者投入到新的群体中。正是由于个人对于某个确定群体的价值依附关系逐渐衰退，导致了个人对于确定群体的归属情感和认同情感逐渐淡化。

（六）情感自律性在加强，情感他律性在削弱。

从前，人在遇到挫折时总是喜欢迁怒于他人，在失去工作时总是埋怨老板不讲情面或不重视人才，当竞争中失败时总是责怪对手违反规则或责怪竞争规则不合理，在生活遇到困难时总是仇视社会、对抗社会甚至危害社会。随着社会的不断发展和人的素质水平的不断提高，人越来越注意从自己身上寻找成功和失败的原因，越来越注重改造和完善自己，而不是注重改造他人，越来越注重通过调节和控制自己的行为、思想和情感来改善与他人的价值关系。其价值根源是：随着社会生产力的不断发展和人的素质水平的不断提高，人的所有价值关系中高层次的价值关系所占的比重越来越高，精神价值在所有价值中所占的比重越来越高，事物对于人的价值越来越取决于人本身的品质特性，而不是取决于事物的品质特性以及环境的品质特性，这时，人主要通过调节和控制自己的品质特性而不是主要通过调节和控制事物及环境的品质特性，来改变事物的价值特性。

（七）情感合作性在加强，情感敌对性在削弱

在生产力水平低下的社会里，社会分工不发达，人与人互利互惠的合作关系较少，彼此存在大量相互对立的价值关系，人的生存与发展机会更多地是建立在与他人争夺资源、土地、财富和权力的基础之上，而不是更多地建立在彼此合作以共同开发资源、创造财富、分享权力的基础之上，因此人与人之间存在大量的、强烈的敌对性情感，如仇恨、嫉妒、轻藐等。随着社会分工的不断发展，人与人的合作关系也不断扩展和深化，人所生产和消费的价值越来越向高层次发展，而高层次价值往往具有较高的相关性和共享性，人与人的竞争也变得越来越有序化、深层化、多样化、文明化，主要表现在：竞争的内容和方式越来越丰富多彩，竞争的价值目标逐渐从生理性价值向心理性价值和精神性价值发展，竞争的能力结构逐渐从生理能力向心理能力和精神能力发展，竞争手段越来越人道化，如战争中不虐待俘虏、刑律上不诛连他人；竞争规则越来越明确化、细致化、具体化、文明化，竞争结果的评定和裁判越来越公正化、公开化、文明化。人与人的竞争越来越深厚地建立在彼此合作的基础之上，虽然竞争的范畴与合作的范畴都在同时增长，但合作范畴的发展速度通常要高于竞争范畴的发展速度。因此从相对意义上来说，人的合作性情感将会逐渐加强，而敌对性情感将会逐渐削弱。人与人越来越相互尊重、相互爱护、相互帮助，并在此前提下进行相互竞争。

（八）情感商品性在加强，情感非商品性在削弱

随着商品经济的发展，越来越多的事物转化为商品，商品具有越来越强大的心理功能和精神功能，因此人的情感必将越来越带有明显的商品特性，具体表现在：情感越来越明确地指向金钱和商品，情感的满足越来越强烈地借助于金钱手段，追求平等自由、追求经济效益和讲求实际的情感不断扩展。

 

仇德辉

2008年元月

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