哀公问曰：何为则民服？

　　孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

　　鲁哀公是孔子晚年时候鲁国的君主，我们看他这个谥号我们就知道他最后的结局好不到哪里去。虽然名义上是鲁的国君，实际上或许连个木雕神主都不如。但或许还可以算是最后的，还有些自主意识的鲁君了。虽然在被楚灭国之前，还有几代名义上的鲁君。但也许连木偶都算不上，更别说什么意识了。其实那时候也不仅仅鲁国是这样。也许只有一些小国的国君还可以维持统治。但是，小国又基本上被大国控制着。比如春秋早期曾经名燥一时的郑、宋二国。后期基本上成了晋楚争雄的角斗场。本身的他位也并不比大国权臣好多少。倒是流离于“诸夏”内外之间的秦楚之君还混得不错。所以，孔子说礼崩乐坏。又似乎所谓“夷狄之有君”指的就是这些。具体的到那一章再讨论吧。这里说的鲁哀公问孔子，应该是在孔子结束周游列国返回鲁国以后的事情。孔子六十八岁返回鲁国，七十三岁故去，这一章的故事也必然是发生在这五年里面，至于具体是那一年，倒是无可考，有人说是孔子初返鲁国的时候，也未尝不可，

　　鲁哀公问“何为则民服？”，呵呵，他问这个有用吗？他什么事情能做得了主呢？当时谁又会听他的呢？他是问了也白问，我们倒是听了不白听，我们看看孔子是怎么说的才是重要的。鲁哀公想要“民服”当然他是真的希望“民”都“服”的，可是他办不到。他连自己朝堂之上的那几个都搞不定，还妄谈什么“民服”呢，还是省省吧。自己被搞到哪里去了都不知道呢。

　　那我们的孔老夫子是怎么说的呢？“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服”，这句话有些绕嘴，是什么意思呢？“直”我们可以理解为正直，“枉”也就是指的是小人，邪曲之人。“错”的含义有两个，一种是废弃，另一种的含义就是说“错”通“措”，基本的意思就是“放置”。所以这一章的含义也就是说“将正直的提拔出来，放置在枉邪之人之上”或者说是“提拔正直的人，废弃枉邪的人”，两者皆通。如果按照古文的基本义来讲，应噶是“放置”的可能性更大些。在后文我们还可以看到孔子说过“举直错诸枉，能使枉者直”。所以我们可以看得出来，这是孔子一贯提倡的为政之道。为政者，关键在于什么呢？孔子认为主要的还在于用人，用什么样的人，才能办什么样的事情。

　　不论是怎么解读这个“错”，其实也都是一样的，如果能够将正直的人提拔出来，其实也真的不必完全的“废弃”那些枉邪，所谓“上有好下比效之”。真的能够将正直的人提拔除了，那些小人们也就没有生存的空间了。这也就是“以正临邪”还是“以邪压正”的问题。贪官有些时候的确是杀不尽的，朱洪武将前任官员的人皮放在那里都没有用，关键的并不是下面怎么样，还在于上面怎么做啊。