杨筠松：在赣南开创中国形势派风水
曾祥裕 曾海亮
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风水是一门以周易为基本理论，遵循“天人合一”、“道法自然”的法则，指导人们生活环境和工作环境与自然环境相协调的一门学问。
中国风水二大流派，一是形势派、二是理气派。赣州是中国形势派风水的发源地。人的精神信仰是生命不过缺少的东西。研究中国风水文化，特别是研究杨公风水的学者，心中有个情结就是来江西赣州朝拜开创形势派风水的大师杨筠松。于是，凡是杨筠松风水实践留下的经典作品如兴国三僚、赣州古城以及东郊的杨仙岭、于都管家祠堂、宁都洛口的卢光稠故乡等地，都有络绎不绝的人来参观学习。易学界和风水界称之为杨公风水文化之旅。
杨筠松，广东信宜人（公元834—906年），名益，字筠松，又字叔茂，世称救贫仙人。唐僖宗时，因黄巢之乱，杨筠松携皇家风水秘笈避居虔州，长期定居赣南，从事风水术实践活动，成为赣派（亦称“江西派”、“赣南派”、“形势派”）风水学说的创始人。源远流长的杨公风水，以乘生气理论开创了中国风水从服务于皇室转而面向民间的里程碑。
也许现代不少年轻读者对杨筠松有陌生感，会问历史上他究竟有没有杨筠松这个人，他为何又被称为杨救贫？
一、历史上明确记载赣州是杨筠松创立形势派风水的福地
据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。
《钦定古今图书集成》载：“杨筠松字叔茂，窦州人，寓江西，号救贫先生……”
《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”
《南安府志》载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩中药口”。
据考证，杨筠松卒于唐天佑三年(公元906年)，享年七十二岁，葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝，当地人为了纪念杨筠松，将药口坝改名为杨公坝。
二、杨筠松在赣南从事风水活动的轨迹
1、杨筠松与卢光稠的风水缘
公元875年,黄巢发动起义,起义军提出“均平”的政治口号。公元881年,起义军攻下唐都长安,建立了农民革命政权,国号“大齐”。身为皇家国师的杨筠松落难携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南，他首先结识了割据赣州的卢光稠。
卢光稠请杨筠松到宁都洛口老家，为自己父母择地建墓二处（杨筠松给卢光稠葬父于石人坝，葬母于宁都洛口乡麻田卢村）。
2、杨筠松对赣州古城扩城和规划的贡献
唐末、五代初，宁都洛口人卢光稠入主虔州城，成为第一个本土出身的最高行政长官，为满足自己称王的政治企图，卢光稠把城市进行了历史上最重大的一次系统规划和扩张，他聘请当时因避战乱流落赣州的国师杨筠松为古城作风水规划布局。
从空中鸟瞰赣州，城区就像一个太极图。以风水观点评价赣州，诚为“山环水抱，藏风聚气”之地。尤其可贵的是， 赣州古城除外有三江环抱，城内还有护城河和众多的水塘、水井，形成一个城内、城外都有山有水的山水化的园林城市。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的精髓，内外辩证，形理兼容。杨筠松依据赣州山水形势，进行龙穴砂水向的合理组合，勘定赣州古城水口位于壬子方，来龙是由离方之九连山南支，属于旺方来龙，属火，由崆峒起祖，蜿蜒奔至赣州城西北之贺兰山，龙尽而气终。其右随龙水源于广东南雄经龙南桃江至贡江。其左随龙水源于梅关，途经南康江至章江。二水俱源远流长，因而来龙龙气旺盛。贡江为艮寅水，章江为丙午水，峰山来水为巽已水，水东来水为甲卯水，虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环，悠扬清澈会聚于章贡二江。这种风水效应了风水名著《天机赋》所云：“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。”“生与旺而同归，人共财而咸吉。”
赣州古城天然的山水优势，在风水宗师杨筠松（后人称之为杨公或杨救贫）的精心布局下得到充分利用。
杨筠松把自己的风水理念贯穿了整个赣州古城的规划：
他充分利用赣州古城天然的风水格局进行城市规划。赣州古城处于三条大龙脉的龙尽气钟处的一个大盆地，又是章江和贡江合流处。这种典型的“龙水交会，聚水格局”，给杨筠松的风水理念提供了挥洒自如的舞台。杨筠松对赣州古城规划的思路就是基于这种“聚水格局”理论和十二长生宫理论进行布局。
一是确定古城的官府位置，并以它为中心，确定古城的中轴线。当年的官府就处于龙尽气钟的贺兰山麓。原赣州市公安局所在地就是当年卢光稠的舟王府，坐北朝南（正子午线上）。
二是拓展城市范围，满足卢光稠称王的城市功能需要。这次扩张，将城市从一平方公里沿贡江向南扩展为三平方公里，街衢在原有阳街、阴街两街的基础上增加为六街，南面开护城河联通章贡两江，一大片与东面贡江相连的低洼河滩地进入了新城廓的范围。
三是勘测出赣州城三吉六秀方，确定城市的发展方向。以北端衙门为起点，由北端衙门前的阳街向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的主轴线发展。目前，今天赣州新城区的发展方向就是古城三吉六秀方的延伸，一些政府办公楼和高档房地产项目均在其间分布，而诸如工业区则位于城市布局的休囚位上。
赣州古城的布局得益于杨公风水理论的指导，才使山、水、城关系处理得和谐协调。近几年来，赣州市在城市建设中，依托三山环抱、三江环绕的山水形势，以“南进、西拓、东延、北控”之势，正在打造三江六岸城市景观。这种发展方向也正符合当年杨筠松为赣州古城布局的风水理论。
以风水视角来看，环境之气成就一个城市的格局，也培养人的气质。赣州城诚为“山环水抱，人杰地灵”之所，成为赣南地区的政治、经济、文化中心，自唐代至清末，赣南中进士和状元550名。唐代随着梅关古驿道和赣江水路南北大通道的开通，这里成为“五岭之要冲”、“粤闽之咽喉”；到宋代，赣州“商贾如云”，成为当时全国36大城市之一。
3、杨筠松在杨仙岭开启了弘扬风水文化的讲学之旅
杨仙岭位于赣州市章贡区沙河乡东北部，西北濒贡江，沿江走向；海拔412米，地域约2平方公里。山上灌木丛生，峰顶岩石裸露。登临山顶，赣县县城尽收眼底。杨筠松曾修炼于此，故名“杨仙岭”。
一些风水研究者认为，杨仙岭就是杨筠松授徒传术，阐发形势派风水理论的地方。山顶曾建有杨仙祠，后毁，仅见遗址，现仍有信徒前往烧香祭拜。
杨筠松在赣南授徒讲学，其弟子中首席大弟子为曾文辿。据《曾氏族谱》记载，“曾文辿师从杨公于黄禅寺”，明确师从地点就是于都黄禅寺。
《雩都县志》载：“曾文辿，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”曾文辿拜师一事，《武城郡曾氏族谱》载：“（杨救贫）至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天仙女授以天文地理之术，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄情山水之中，印证所学，至虔城之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之内，晤谈之中，文辿公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师，朝夕跟随，职尽弟子之礼，观玩山水，寻龙捉脉，得杨公仙师尽心指点，观龙以势，察穴以情，峦头砂水，体用兼妙，遂通堪舆之大道，始得播名海内外。”
在于都，还有一位杨筠松的弟子叫刘江东。《赣州府志》载：“刘江东，雩都人。受青乌术于杨筠松。”《雩都县志·方技志》云：“刘江东，上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字，仅留口诀，执简握要，其子孙传之。”
在宁都，杨筠松与廖金精缔结师生情缘传为佳话。 廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。
唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨筠松贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖瑀预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨筠松来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖瑀这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。
廖瑀原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。
杨筠松通过授徒讲学，与弟子们一起研究和实践，开创了中国形势派风水，丰富了中国风水理论。杨筠松注重形势，但也重视理气，杨公理气是典型的三合理气法，以七十二龙为核心，讲究龙、水、向的有机统一。
杨筠松及其弟子给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨著，系统地阐述了中国形势派风水文化的理论体系和具体的操作方法，从而奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。
赣南因杨筠松开创了中国形势派风水，也称赣派风水、江西风水，从而撒下研究学习风水的种子，使赣南风水人才辈出。
4、杨公风水的传承
杨筠松在赣南的风水活动，及其精湛的风水术救贫事例广为传播，让更多有志于研究中国风水理论的青年师从杨筠松。《古今图书集成. 堪舆名流列传》载入的48位风水名家中，江西籍就有25人 ，其中大部分都是赣州人。曾文辿、刘江东、廖金精、赖文俊、范越风、历伯韶、刘淼等人均师法杨筠松。
自从杨筠松在赣南授业传徒之后，风水术士就成为客家地区世代相传的职业，杨筠松也因此成了唐代以后风水术士共同尊奉的祖师。宋代陈振孙在《直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人能道之。”由此我们可以窥见当时赣南等地风水术兴盛之一斑。其次，这一时期赣南等地风水术名流辈出，这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，被请去外地看风水。
最为典型的兴国三僚风水。宋元明清时期著名的风水师多出自杨公风水学派，并相对集中在兴国的三僚村，风水名师灿若星斗。据史料记载，历朝国师辈出(自宋.元.明.清各朝一千多年,约出国师24位,明师72位,其中白衣承诏,由皇帝直接封为钦天监博士者有36人),享誉海内外,故又被后世赞之为“国师的摇篮”。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。其中佼佼者有：
曾世英，字省庵，宋时人，从诸生入太学，援乌蒙府经历，升双流县知县，精地理，游楚中，为一大家卜宅曰：二十年当有开府吾乡者，其子果以进士巡抚江西，聘世英至，赠以金，著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。
廖仁，字德元，幼习诗书，天分甚高，十余岁就笃爱堪舆，专心研读家传地理书类，在广东、河源、紫金一带称为一代名师，著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。
廖绍定，宋时兴国三僚人，善谈名理，著有《地理指迷大要》。
廖绍宠，按《潋水志林》记载；廖绍宠，绍定弟，著有《阳宅简要》。
赣南客家风水文化在全国独树一帜，影响日盛，与明成祖和明世宗二次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。
明永乐五年，明成祖下诏礼部在全国访求风水术士，将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到南京，为永乐皇帝堪择陵地，得北京昌平黄土山，即今明十三陵。
