一、 人在海外，却卷入到这场辩论，很多熟悉我的人，大概都有点儿不能理解。然而，僭用孟子当年的一句话：“予岂好辩哉，予不得已也”。我何尝不珍惜那些曾经的温暖记忆呢？然而正如李零先生指出的那样，因为事涉孔子，事涉自己的价值信念。我不是一个儒者，因为我觉得自己还远远够不上。但作为一个以儒家信念为依归的学者，在这样的书面前，又安忍坐视。
二、 我的位置的确有些尴尬。手边连最基本的参考书都没有。李先生的书也只能看各种网上的连载。当然，即使在国内，这样的书我也不会买。我的书架里没地方搁。
三、 李零先生的“自序”，仅在网上流传的，就有多个版本。其中有关“丧家狗”的解释，更是变了又变。但遗憾的是，在错得离谱这一点上，却是完全一致的。
四、 我们先看“新浪·读书频道”的版本：
当年，公元前４９２年，６０岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外，等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
这段话显然是以《史记》为本。其荒谬可笑，我在前一篇文字中已经讲过了。
五、 让我们再看看“天益网”的版本：
当年，公元前 492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。
这一版本就不仅可笑，而且可恶了。他居然把《韩诗外传》的材料和《史记·孔子世家》的两段话掺合在一块儿了。
李零这一段话中的“姑布子卿”无疑出自《韩诗外传》：
孔子出（卫）〔郑〕之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十五步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有（王）〔土〕者；从后视之，高肩弱脊，循循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不恶，葭（貑）喙而不藉，远而望之，羸（累）乎若丧家之狗，子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“汙面而不恶，葭（貑）喙而不藉，赐以（已）知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布（器）〔席〕而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤（士）方伯。王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎？”（《韩诗外传》卷九第十八章，引自李零“丧家狗考”）
在这段材料里，“上半身”“下半身”更无从谈起了。请李零先生自己再仔细看看，那可是“从前视之”、“从后视之”。至于“累乎若丧家之狗”那可是“远而望之”的结果呀。哪里就出来“下半身”了。更重要的是，不管对“丧家狗”一词的理解是什么，孔子在这段话里都没有承认自己是“丧家狗”。对“孔子无所辞，独辞丧家狗”这句话的理解，李先生总不会再给我来一番“文化诠释”了吧。
把两段不可能合在一起的话，掺合在一块儿。请问李先生，哪家的考据工夫是这么做的？
六、 在《韩诗外传》里，孔子并没有接受“丧家狗”这个比喻。也就是说，李零先生“丧家狗”这个标题的唯一证据就在《史记》（您总不会再拿《论衡》和《家语》来说事儿吧）。而《史记》有那么可信吗？李先生在反驳我的时候，不是详细的考证了其中的错误吗？用自己也知道不尽可靠的文本里的一条“孤证”，来盖棺定论一个像孔子这样重要的历史人物，这又是哪家考据学的法门？
七、 李先生在反驳我的文章里，说“翻就翻吧，你要能翻出个道理来给我看，我可以接受。”但李先生，您听得进道理吗？您的逻辑不就是：只要没有知识上的错误，谁又能奈我何？可您看看，您关于“丧家狗”那段话，那简直就不是知识性的错误，那是个大笑话。
八、 您在反驳我的第二条里说：“这和我说孔子死后当圣人毫不相关，无须辩。我的书，早就讲明，子贡树孔子是孔子晚年的事，孔子当圣人是他死后的事。这跟他出不出名，什么时候出名，全都毫无关系。”但您看看您自己的书，上面白纸黑字写着“孔子是怎么变成圣人的？是靠学生。他是靠学生出名”。您再看看，咱俩倒底是谁把“变成圣人”和“出名”混为一谈的？
九、 非让我把话说到这份儿上，有劲吗？明天要上课。恕不奉陪了。
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